금동미륵보살반가사유상

금동미륵보살반가사유상

金銅彌勒菩薩半跏思惟像

Gilt-bronze Pensive Maitreya Bodhisattva

반가사유상은 불전(佛典)의 내용 중에서 석가가 태자였을 때 궁전에서 부귀영화를 누리며 안락하게 살아가고 있다가 어느 날 궁전 밖에는 생로병사(生老病死)라고 하는 고통의 삶이 있다는 사실을 깨닫게 되어 인생에 무상함을 느끼고 이러한 고통으로부터 중생들은 구제할 수 있는 방법을 찾기 위해 고뇌하는 태자사유상(太子思惟像)에서 유래된 도상이다.

이러한 반가사유상을 '미륵보살(彌勒菩薩)'로 부르게 된 것은 일본 야쮸지(野中寺)에 있는 666년에 조성되었다고 하는 반가사유상에 '미륵상'이라는 명문이 기록되어 있기 때문이다. 그러나 중국의 경우는 반가사유상이 대부분 '태자사유상'으로 기록되어 있고 간혹 '용화수사유상(龍華樹思惟像)'이라는 명문도 발견되고 있다. 이 용화수란 석가불(釋迦佛)의 제자로서 미래에 성불(成佛)하리라는 언약을 받고 도솔천(兜率天)에 올라가 있는 미륵불이 석가 입멸 후 56억 7천만 년이 지난 뒤에 이 세상에 나타나서 남아 있는 모든 중생을 구제하기 위해 용화수 밑에서 세 번의 설법을 한다고 하는 미륵불의 하생(下生)을 상징하는 것이다.

한국에서는 경주 근교에 있는 단석산 신선사 마애불상군 중에 반가사유상이 '미륵석상'이라는 명문을 가지고 있으며 또 신라에서는 청년 귀족 집단인 화랑 제도와 미륵신앙을 연결시켜 흔히 '미륵보살반가상' 이라고 불렀다. 특히 삼국 시대인 6세기 후반부터 유행하기 시작하여 신라 중기까지 많은 반가사유상이 금동 또는 석조로 만들어졌다. (위키백과)

 

금동반가사유상 국보 78호(왼쪽)와 국보 83호

반가사유상이란 반가부좌를 틀고(半跏) 현세에서 고통받는 중생들을 위한 상념에 잠긴(思惟) 미륵보살을 표현한 모든 형태의 불교공예품을 가리키며 우리나라에서 지정문화재로 지정된 것만 해도 국보 78·83·118호, 보물 331·643호 등 여러 점이 있다.

미륵보살반가사유상이 이와 같은 형태를 갖추게 된 연유

중생구제 생각하며 명상 잠겨

‘싯다르타 태자 형상화’說도

한국은 반가상, 중국은 교각상이 주류

미륵은 범어(梵語) 마이트레야(Maitreya)를 음역한 것으로, 마이트레야는 친구를 뜻하는 ‘미트라(mitra)’에서 나온 말이다. 미륵이 친구처럼 친밀하고 자비롭다고 하여 그렇게 말한 것으로 생각되는데, 중국과 한국에서는 그 뜻을 새겨 자씨(滋氏)보살이라 부르기도 한다. 그런데 미륵보살상 가운데는 보통의 보살상과 달리 의자에 앉은 자세로 오른손 검지와 중지를 뺨에 댄 채 깊은 사색에 잠긴 듯 한 모습을 한 보살상이 있다.

이와 같은 보살상을 미륵보살 반가상(半跏像), 또는 미륵보살 반가사유상(半跏思惟像)이라고 하는데, 미륵보살상이 이와 같은 형태를 갖추게 된 연유에 대해서는 두 가지 설이 있다. 하나는 미륵보살 자체의 성격과 관련된 설명이요, 또 하나는 싯다르타 태자와 관련된 해석이다.

◀ [사진설명] 서산마애삼존불 좌협시 미륵보살반가사유상(국보 제84호) 온화하면서도 낭만적인 기질이 잘 나타나 있다. 오른손을 턱에 대고 오른다리를 왼다리 무릎위에 걸친 반가보살상은 청순한 웃음을 띠고 있다.

우리나라 미륵보살반가상은 서산마애삼존불상의 좌협시보살과 같은 마애 조각, 미륵보살반가석상(보물 제368호, 국립중앙박물관 소장)과 같은 비상(碑像), 금동제 등 다양한 재질로 제작됐다. 금동제상으로는 국립중앙박물관에 소장된 금동미륵보살반가상(국보 제78호), 금동미륵보살반가상(국보 제83호), 방형대좌금동미륵보살반가상(보물 제331호)과 호암미술관에 소장된 금동미륵반가상(국보 제118호), 금동미륵보살반가사유상(보물 제643호) 등이 있는데, 특히 국보 제78호는 석굴암 조각상들 못지않은 영성(靈性)과 예술성을 갖추고 있다는 점에서 최우수작으로 꼽힌다.

국보 제78호 금동미륵보살반가상은 반가사유상의 외형적 특징을 고루 갖추고 있으면서, 눈을 살며시 감고 고개와 등을 약간 앞으로 숙이고 있어 깊은 사유의 세계에 들어 있음을 느끼게 한다. 네모꼴에 가까운 얼굴은 풍만한 느낌을 주며, 광대뼈를 나오게 하고 입가를 들어가게 하여 미소 띤 얼굴을 만들었다. 상체는 당당하면서도 곧고 늘씬한 모습이며, 허리부분에서는 우아한 곡선미를 느낄 수 있다.

전체적으로 부드럽고 율동적이어서 보살의 우아한 모습이 한층 더 돋보인다. 균형 잡힌 자세, 아름다운 옷 주름, 철리적인 지혜가 담긴 듯한 미소, 맑고 깨끗한 풍모를 지니고 있어 미륵보살 미술의 최고봉이라 해도 과언이 아니다.

다른 미륵보살상을 좀더 살펴보자면, 국보 제83호 미륵보살반가상은 국보 제78호 미륵보살반가상보다 장식적 요소가 적어 소박한 느낌을 주고 있다. 장신구는 머리에 쓴 보관과 목의 목걸이가 전부이지만 의자를 타고 흘러내리는 천의 묘사는 앞의 것보다 오히려 더 화려하고 장식적인 면모를 보여준다.

그리고 방형대좌금동미륵보살반가상은 사각형 대좌 위에 올려놓은 원형의 복련 대좌 위에 앉아 있는 모습을 하고 있는데, 긴 얼굴은 눈 꼬리가 치켜 올라가고 미소가 없는 정적인 표정으로 깊은 명상에 빠져든 인상을 풍긴다. 머리는 보발(寶髮) 형식으로 평평하게 표현되었고 4각형의 대좌는 보살상보다 크게 만들어져 전체적으로 안정된 느낌을 준다. 대좌에는 마름모꼴 문양이 1면에 2개씩 뚫려 있는데 대좌에 보이는 이런 모양은 우리나라 금동불에서는 보기 드문 예에 속한다.

또한 비상(碑像) 형태로 된 미륵보살반가석상(보물 제368호)은 연기군 비암사에서 발견된 것이다. 다른 미륵보살상과 마찬가지로 왼쪽 다리는 내리고 오른쪽 발을 왼쪽 무릎 위에 얹어 반가부좌를 결하고 있다. 이 비상에서 흥미로운 것은 뒷면에 새겨져 있는 탑인데, 이것은 미륵정토에 화생하기 위한 공양의 의미를 갖고 있는 것으로 추측된다.

우리나라의 미륵보살상은 이처럼 반가부좌 형식이 주류를 이루고 있으나, 인도나 중국의 경우에는 교각좌상(交脚坐像), 의좌상(倚坐像), 반가부좌상(半跏趺坐像), 전(全)가부좌상, 입상, 반가사유상 등 매우 다양한 형태로 나타나고 있다. 사유상은 2세기경 인도 쿠사나왕조에서 기원하여 3~4 세기경 불교 동전(東傳)의 길을 따라 이와 같은 종류의 도상이 중국에 흘러들었고 이어서 우리나라에 전해진 것으로 밝혀져 있다.

남북조시대에 이르러서는 사유상 제작 빈도가 급증했을 뿐만 아니라 도상적으로도 오늘날 우리들이 볼 수 있는 사유상 형태로 정형화가 이루어졌는데, 그 모습은 싯다르타 태자 또는 미륵보살을 나타낸 것이었다. 5세기경 북조(北朝) 시대의 미륵보살사유상을 보면 어떤 것은 싯다르타 태자를 닮은 것이 있고, 또 어떤 것은 미륵보살로 보이는 것이 있다.

그런데 도상적으로 뚜렷하게 구분되는 점이 없기 때문에 어느 것이 싯다르타 태자상이고 어떤 것이 미륵보살상인가를 확실하게 가려내기가 쉽지 않고, 또한 어떤 상이 먼저 제작되기 시작했는지에 관해서도 뚜렷한 결론을 얻지 못하고 있다.

〈과거현재인과경(過去現在因果經)〉, 〈불본행경(佛本行經)〉 등 본연부(本緣部, 부처님의 전생담을 기록한 경전) 경의 기록에 의하면, 싯다르타 황태자는 12세 되던 어느 봄날 부왕과 함께 성 밖으로 나와 농경제에 참석했다. 그때 땀 흘리며 힘겨워하는 농부들, 쟁기를 끌면서 채찍에 맞아 피를 흘리는 소, 새들에게 잡혀 먹히는 흙 속 벌레들의 몸부림을 보았다.

그것을 본 싯다르타 태자는 큰 충격을 받아 염부나무 아래서 그 고통의 해결방법을 찾기 위해 깊은 명상에 빠져들었는데, 이것을 후세 사람들은 태자의 초선(初禪)의 경지라 했다.

이처럼 본연부 전적에는 싯다르타 태자가 인생무상을 느껴 사유했던 사실이 기록되어 있으나, 정작 미륵신앙의 소의경전인 〈미륵상생경〉을 비롯한 〈미륵하생경〉, 〈미륵성불경〉 등에는 미륵의 사유에 대한 기록이 전혀 보이지 않는다. 이것이 사유상이 싯다르타 태자와 관련이 있을 것이라는 추측을 불러일으키고 있는 것이다.

싯다르타 태자사유상이 미륵보살사유상의 원형일 것이라는 추측을 뒷받침 해주는 유물이 일본 오사카시립미술관에 소장돼 있다. ‘수하보살반가사유상(樹下菩薩半跏思惟像)’으로 명명된 작은 부조상에는 의자에 앉아 왼쪽 다리는 세우고 오른 쪽 발을 왼쪽 다리 허벅지 부근에 올려놓은 채 오른 손으로 볼을 가볍게 궤고 있는 보살 모습을 한 인물이 보이고, 싯다르타 태자가 그 아래에서 깊은 명상에 잠겼다는 염부나무로 생각되는 한 그루의 나무가 묘사돼 있다. 이 보살의 자세가 미륵보살반가사유상의 자세와 같기 때문에 미륵보살반가사유상이 수하보살반가사유상과 연관이 있지 않을까 생각하는 사람들이 많다.

◀ 사진설명: 수하보살반가사유상 싯다르타 태자가 사문유관 후 염부나무 아래서 명상에 잠겨 있는 모습을 묘사한 것으로 보인다. 그 모습이 미륵보살사유상의 모습과 같아서 흥미롭다. 오사카시립미술관 소장.

사유상에 대한 또 다른 해석은 미륵보살의 성격과 관련된 것이다. 경에 의하면 석가모니불이 입멸한 뒤 56억7000만년이 되는 때, 즉 인간의 수명이 8만 세가 될 때에 미륵보살이 이 사바세계에 태어나서 화림원(華林園) 안의 용화수 아래에서 성불해 3회의 설법으로 272억 인을 교화한다고 했다. 이러한 미륵보살이 도솔천에 머물다가 다시 태어날 때까지의 기간 동안 먼 미래를 생각하며 명상에 잠겨 있는 모습이 곧 미륵보살반가사유상의 모습이라는 것이다.

같은 사색의 모습을 두고 명상에 들게 된 동기를 이처럼 다르게 해석하고 있는 것이다. 따라서 싯다르타 태자 사유상과 미륵보살사유상의 표현 형식상의 유사성이 점쳐진다 하더라도 조상기록이 없고 도상학적인 특징이 모호할 경우에는 태자사유상, 또는 미륵사유상을 명확히 구분해 내는 것이 쉽지 않다는 것이 현실적 판단일 수밖에 없다.

우리나라에서는 반가사유상이 주로 제작되었던 것과 달리 중국에서는 반가사유상과 함께 교각상도 많이 조성되었다. 미륵굴(窟)의 전형이라고 할 수 있는 돈황 제275굴의 벽화에서처럼 미륵상생과 하생변상도가 함께 그려진 경우가 많은데, 상생의 경우에는 교각상을, 하생의 경우에는 반가상으로 표현하는 것이 통례로 되어 있다. 미륵보살상이 교각상이냐 반가상이냐 하는 문제는 이처럼 미륵신앙 형태와 깊은 관련이 있는 것으로서 매우 중요한 도상적 의미를 가진다.

우리나라에서는 특히 삼국시대에 미륵보살상이 많이 조성되었는데, 대부분 반가사유상의 형태로 되어 있다. 반가(半跏)는 곧 반가부좌로서, 여래의 앉음 자세인 전(全)가부좌가 일부 변형된 것이다. 그래서 반가라 하더라도 그 모태는 어디까지나 여래의 원만안좌(圓滿安坐)에 있는 것이다. 그래서 미륵보살반가상의 사상적 배경이 미륵하생신앙이라고 볼 수 있는 것이다. 우리나라의 미륵보살반가사유상은 도솔천에 상주하고 있는 미륵보살이 아니라 이미 불자들의 마음속에 현세불로 자리 잡고 있는 미륵불이었던 것이다.

허 균 한국민예미술연구소장  

[불교신문 2167호/ 10월5일자]

▲ 평온함과 함께 신비감을 자아내는 국보 제83호 금동미륵보살반가사유상의 미소

불교 조각의 최고봉이라는 78호에 굴욕을 안긴 83호는 '우리 국보의 대표 얼굴'로 얘기될 만큼 한국 조각사의 기념비적인 걸작이다. 조화로우면서도 생동감 넘치는 신체와 선명한 이목구비, 자연스럽고 입체적으로 처리된 옷주름 표현은 신라인의 놀라운 주조 기술을 잘 보여준다. 더욱이 은은하게 퍼지는 고졸한 미소는 종교적 숭고미를 느끼게 한다. '무량수전 배흘림기둥에 기대서서'의 저자 최순우는 이 미소에 대해 "슬픈 얼굴인가 보면 그리 슬픈 것 같지 않고, 미소 짓고 있는가 하면 준엄한 기운이 누르는, 무엇이라고 형언할 수 없는 거룩함"이라고 묘사했다. [매일경제]

금동미륵보살반가사유상 (金銅彌勒菩薩半跏思惟像 국보 제78호)

금동미륵보살반가사유상(金銅彌勒菩薩半跏思惟像)은 삼국 시대에 만들어진 금동 미륵보살 반가사유상이다. 1962년 12월 20일 대한민국의 국보 제78호 금동미륵보살반가상(金銅彌勒菩薩半跏像)으로 지정되었다가, 2010년 6월 28일 현재의 명칭으로 변경되었다.

불상은 오른쪽 다리를 왼쪽 무릎 위에 올려놓은 반가(半跏)의 자세로 앉아서 왼손을 오른쪽 다리 위에 두고 오른쪽 팔꿈치는 무릎 위에 붙인 채 손가락을 살짝 뺨에 대고 깊은 생각에 잠겨있는 모습이다. 이러한 형상을 하고 있는 불상을 일반적으로 반가사유상이라고 부른다.

현재 국립중앙박물관 상설전시관의 불교조각실 (301호)에 국보 반가사유상 전용전시실이 마련되어 금동미륵보살반가사유상 (국보 제83호)와 함께 번갈아 전시된다. 2017년 6월에는 표면 부식을 막고 균열 부위를 보강하는 보존처리를 마쳤으며, 안정화 처리 과정에서 표면을 덮은 이물질이 제거돼 불상의 새김문양을 한층 분명하게 드러냈다. 오른쪽 어깨 부근 옷자락 일부와 보관 솟음장식의 균열부도 보강하였다. (위키백과)

  

금동미륵보살반가사유상 (金銅彌勒菩薩半跏思惟像) 국보 제78호

의자 위에 앉아 오른발을 왼쪽다리 위에 올려 놓고, 오른쪽 팔꿈치를 무릎 위에 올린 채 손가락을 뺨에 댄 모습의 보살상으로 높이는 80㎝이다. 1912년에 일본인이 입수하여 조선총독부에 기증했던 것을 1916년 총독부박물관으로 옮겨 놓았고, 현재는 국립중앙박물관에서 전시하고 있다. 

머리에는 화려한 관(冠)을 쓰고 있으며, 여기에서 나온 2가닥의 장식은 좌우로 어깨까지 늘어져 있다. 네모꼴에 가까운 얼굴은 풍만한 느낌을 주며, 광대뼈를 나오게 하고 입가를 들어가게 하여 미소 띤 얼굴을 만들었다. 

상체는 당당하면서도 곧고 늘씬한 모습이며, 하체에서는 우아한 곡선미를 느낄 수 있다. 늘씬한 팔이나 체구에 비해서 손이나 발은 상대적으로 큼직한 편이다. 전체적으로 탄력이 있고 매끄러우며 부드럽고 율동적이어서 보살상의 우아한 모습을 한층 더 돋보이게 한다. 목 뒤로 돌아 양 어깨를 감싼 천의(天衣)는 새의 깃털처럼 치켜 올라갔다가 다시 가슴쪽으로 흘려내려 왼쪽 다리에서 교차한 다음, 양 무릎을 지나 두 팔을 감아 내렸다. 하체에 입은 치마는 다소 두툼해 보이는데 U자형 주름이 능숙하게 새겨져 있다.

왼발을 올려 놓은 타원형의 대좌(臺座)에는 연꽃 무늬가 새겨져 있으며, 머리 뒷부분에 흔적만 있을 뿐 광배(光背)는 없어진 상태이다. 1963년 방사선 투과법으로 촬영한 결과 내부의 결함이나 고친 흔적이 없으며, 재질이나 만든 기법이 매우 특이함이 밝혀졌다. 전체적으로 균형잡힌 자세, 아름다운 옷주름, 명상에 잠긴 듯한 오묘한 얼굴 등으로 보아 한국적 보살상을 성공적으로 완성시킨 6세기 중엽이나 그 직후의 작품으로 생각된다. (국가문화유산포털)

   

금동미륵보살반가사유상 (金銅彌勒菩薩半跏思惟像 국보 제83호)

금동미륵보살반가사유상(金銅彌勒菩薩半跏思惟像)은 삼국 시대에 만들어진 금동 미륵보살 반가사유상이다. 일제 때 밀반출되어 출토지가 불분명하여 그 제작지를 정확히 알 수 없으나 국보 제78호 금동미륵보살반가사유상과 함께 삼국 시대 불상 중에서 대표적인 예로서 조형적으로 매우 우수한 작품이다. 1962년 12월 20일 대한민국의 국보 제83호 금동미륵보살반가상(金銅彌勒菩薩半跏像)으로 지정되었다가, 2010년 6월 28일 현재의 명칭으로 변경되었다. 현재 국립중앙박물관에서 전시하고 있다. 

반가사유상은 부처가 성도(成道)하기 이전의 태자 시절에 인생의 무상(無常)을 느끼고 중생구제라는 큰 뜻을 품고 고뇌하는 태자사유형(太子思惟形)에서 유래한 것이나 불교 교리의 발달에 따라 석가모니가 열반한 후 인간 세상에 나타나 한 사람도 빠짐없이 중생을 깨달음의 경지로 인도하겠다는 미래불(未來佛)인 미륵불의 신앙으로 발전하게 된 것이다. 특히 6~7세기 동양 불교조각 가운데 최고의 걸작이라는 평이 있으며 일본 교토시 고류지(廣隆寺) 목조반가사유상과 매우 흡사해 한일 고대 불교조각 교류 연구에 있어 큰 주목을 받아 왔다. (위키백과에서 더보기)

  

금동미륵보살반가사유상 (국보 제83호)

국립중앙박물관에 있는 금동미륵보살반가사유상(국보 제78호)과 함께 국내에서는 가장 큰 금동반가사유상으로 무게 112.2㎏에 높이가 93.5㎝이다. 1920년대에 경주에서 발견되었다고 전하나 근거가 없으며, 머리에 3면이 둥근 산 모양의 관(冠)을 쓰고 있어서 ‘삼산반가사유상(三山半跏思惟像)’으로도 불린다.

얼굴은 거의 원형에 가까울 정도로 풍만하고 눈두덩과 입가에서 미소를 풍기고 있다. 상체에는 옷을 걸치지 않았고, 목에 2줄의 목걸이가 있을 뿐 아무런 장식이 없다. 왼발은 내려서 작은 연꽃무늬 대좌(臺座)를 밟고 있고, 오른발은 왼쪽 무릎 위에 얹어 놓았다. 왼손으로는 오른 발목을 잡고 오른손은 팔꿈치를 무릎에 얹었으며, 손가락으로 턱을 살며시 괴고 있다. 하반신을 덮은 치맛자락은 매우 얇게 표현하여 신체 굴곡이 잘 드러나며, 연꽃무늬 대좌를 덮은 옷자락은 깊고 자연스럽게 조각되었다. 왼쪽으로 옥을 꿴 치마의 띠가 내려가고 있으며, 머리 뒷부분에는 긴 촉이 달려 있어 광배(光背)를 꽂았음을 알 수 있다. 

단순하면서도 균형잡힌 신체 표현과 자연스러우면서도 입체적으로 처리된 옷주름, 분명하게 조각된 눈·코·입의 표현은 정교하게 다듬어진 조각품으로서의 완벽한 주조 기술을 보여준다. 잔잔한 미소에서 느껴지는 반가상의 자비로움은 우수한 종교 조각으로서의 숭고미를 더해준다. 국보 제78호인 금동미륵보살반가사유상보다 연대가 내려와 삼국시대 후기에 만든 것으로 추정된다. (국가문화유산포털)

   

   

제작시기

미륵보살반가상 (일본 고류지)

국보 제83호 금동미륵보살반가상에 보이는 균형잡힌 신체 비례나 생동감있고 안정감 있는 불신(佛身)의 모습 등은 중국 동위에서 북제시대에 유행한 반가사유상에 영향을 받은 것으로 대체로 7세기 전반 경에 조성된 신라 시대의 불상으로 보고 있다. 그러나 근래에 와서 상 전체에 나타나는 둥근 맛이나 단순한 조형감 등은 백제적인 요소로 백제 무왕대(武王代; 602년-641년)에 조성된 반가사유상으로 보는 경향이 있다. 한국에서는 반가사유상이 고구려ㆍ백제ㆍ신라 등 삼국에서 모두 조성된 것으로 보아 6세기 후반부터 7세기에 걸쳐서 다수 제작되고 예배되었던 것으로 보인다. 특히 신라에서는 청년 귀족 집단인 화랑 제도와 연관되어 미륵 신앙이 크게 유행함에 따라 미륵의 화신으로서 반가사유상의 의미가 부각되면서 많이 조성되었다.

국보 제83호 반가사유상은 일본 교토 고류지에 있는 목조반가사유상과도 양식상 매우 유사한 점을 보여주고 있어 주목되나 침울한 얼굴 표정이나 입체감이 적은 두 다리와 옷 주름 표현 등에서 약간의 차이가 있다. 그러나 일본의 목조반가상은 많은 부분이 보수된 상태로 변형되어 있으나 수리 이전의 모습을 보면, 얼굴 표현에서 국보 제83호 반가사유상과 더욱 유사한 점을 보여준다. 

고류지 반가사유상의 제작지에 대해서는 백제와 신라의 두 가지 설이 있으나 고류지를 창건한 진하승(秦何勝)이 신라계의 도래인이었다는 사실이나 신라에서 온 불상을 이 절에 모셨다고 하는《일본서기》의 기록은 이 상이 신라에서 제작되었을 가능성이 큰 것으로 볼 수 있다. 더욱이 고류지의 목조반가상이 한국에 많은 적송으로 만들어졌다는 점은 당시 삼국과 일본과의 교류 관계를 통해서 볼 때 한국에서 제작되었다는 사실을 뒷받침해 주고 있다. 따라서 일본의 고류지 반가상은 목조상으로 서로 재질은 다르나 형태상으로나 양식상으로 매우 유사성을 가지고 있어 한국 반가사유상의 국적 문제를 해결하는 데에도 많은 도움을 줄 것으로 믿어진다. (위키백과)

금동미륵보살반가사유상 (국보 제118호)

삼국 시대 고구려에서 만들어진 금동 미륵보살 반가사유상이다. 1964년 3월 30일 대한민국의 국보 제118호로 지정되었다.

1944년 평양시 평천리에서 병기창 공사를 하던 중 출토된 작은 보살상으로 높이 17.5cm이다. 전면에 녹이 많이 슬었고 오랫동안 흙속에서 침식된 흔적이 뚜렷하며, 불에 탄 흔적이 많이 남아 있다. 삼국시대에 유행하던 반가상은 오직 백제와 신라에서만 그 유례를 찾아볼 수 있었는데, 이 보살상으로 새롭게 고구려의 예를 확인할 수 있어 주목된다.

머리에는 산 모양의 삼산관(三山冠)을 쓰고 있으며 고개를 약간 숙여 생각에 잠겨 있는 모습이다. 얼굴은 네모난 형으로 눈을 반쯤 감고 있고, 입가에는 엷은 미소가 번져난다. 상체에는 옷을 입고 있지 않아서 잘록한 허리가 그대로 드러나며, 하체에는 치마를 걸치고 있다. 치마에는 무릎 위쪽으로 선으로 새긴 주름의 형태만 간략히 묘사하다가 대좌(臺座)를 덮으면서 자연스럽게 늘어져 여러 겹의 수직 주름을 형성하고 있다. 연꽃무늬 대좌 위에 왼발을 내려 놓고 오른발은 왼쪽 무릎 위에 얹은 채 왼손으로 발목을 잡고 있다. 오른쪽 팔꿈치를 오른쪽 무릎에 대고 있는데 팔과 손이 떨어져 나가 원래의 모습은 알 수 없다. 하지만 손으로 턱을 괴고 생각에 잠겨 있는 모습이었을 것으로 짐작된다. 이 불상은 광배가 있었던 흔적은 있으나 광배가 남아 있지 않다.

전체적으로 얼굴이 큰 편이나 가냘픈 몸매와 묘한 대조를 이루면서 생각에 잠긴 보살의 모습을 특징적으로 표현하고 있다. 양식적으로 보면 동위(東魏)나 북제(北齊) 초기의 반가사유상의 양식을 보여주는 것으로서 만든 연대는 6세기 후반으로 추정되며, 출토지가 확실한 고구려의 반가사유상으로 주목되는 작품이다. (국가문화유산포털)

[삼성가의 보물창고] 이건희 국보 제118호 ‘금동미륵보살반가사유상’

출처 : 아트인포 2017.12.27

이건희 삼성 회장 소유의 '금동미륵보살반가사유상'은 1944년 평양시 평천리에서 공사를 하던 중 출토된 것으로 알려졌다. 높이가 17.5cm로 전면에 녹이 많이 슬었고 오랜 기간 침식된 흔적과 불에 탄 자국마저 남아 있지만 드물게 고구려시대 반가사유상인데다 출토지가 확실하다는 점에서 1964년 3월 30일 국보로 지정됐다.

국보 118호 금동미륵보살반가사유상은 군데군데 도금이 벗겨지고 표면 손상이 심한 편이며, 사유(思惟)의 자세를 나타내는 오른팔의 아랫부분이 빠져 없어졌다. 머리에는 산 모양의 삼산관(三山冠)을 쓰고 있으며 고개를 약간 숙이고 생각에 잠겨 있는 모습이다. 얼굴은 네모난 형으로 눈을 반쯤 감고 있고, 입가에는 엷은 미소가 번져난다.

보관(보석으로 꾸민 관)에는 별도의 장식을 부착했던 흔적이 남아있다. 신체는 가냘프게 표현한 상체에 비해 하체는 대좌 밑으로 내려갈수록 비대해져 육중한 느낌을 주는데, 이 부분은 구리의 두께도 두껍고 치맛자락과 옆구리에서 늘어뜨린 요패장식도 깊게 조각돼 있다.

연화대좌와 족좌가 함께 조각된 점은 금동제 반가사유상에서는 처음 나타나는 형식이며, 이 반가상의 경우 족좌 앞쪽이 심하게 돌출됐다. 원을 사등분한 보관의 형태는 국보 83호 반가사유상과 전 황룡사지 출토 반가사유상 머리 등에서도 살펴 볼 수 있는데, 옛 신라지역 반가사유상의 특징이기도 하다.

전체를 하나로 주조했는데, 상반신은 내부가 동으로 꽉 차있으며 대좌 아랫부분은 비어있다. 네모진 얼굴과 가늘고 긴 신체, 원통형의 팔, 도식적인 옷 주름 등에서 중국 수(隋) 양식이 반영됐음을 알 수 있다.

고재식 한국미술품감정센터 대표는 “리움 소장의 국보 제118호 금동미륵보살반가사유상은 출토지가 분명하고 보기 드문 고구려 불상이라는 점에서 의미가 있다. 한국의 미륵보살반가사유상은 단순한 모방을 넘어서 제작 당시 한국인의 심상과 염원을 담은 부처의 모습 새롭게 창조했다는 점, 민중을 구제하고 내세의 희망과 염원을 담은 미래불을 제작했다는 점 그리고 국보 제78호와 제83호, 신라인이 제작한 것으로 전해지는 일본 광륭사의 목조미륵보살반가사유상에서 보듯 형식미와 예술미를 완성했다는 점에서 중요하다”고 설명했다. ...중략... (더보기)

금동미륵보살반가사유상 (보물 제331호)

금동미륵보살반가사유상(金銅彌勒菩薩半跏思惟像)은 서울특별시 용산구, 국립중앙박물관에 있는 삼국시대의 보살상이다. 

1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제331호로 지정되었다.

왼다리를 내리고 걸터 앉아서 오른손을 들어 두 손가락을 살짝 뺨에 대고 생각하는 듯한 자세를 취하고 있는 미륵보살상이다. 긴 얼굴은 눈꼬리가 치켜 올라가고 미소가 없는 정적인 표정이다. 머리는 평평하게 표현되었고 그 위에 높은 상투 모양의 머리묶음이 있다. 가늘고 긴 몸은 양 어깨와 양 팔에만 옷을 살짝 걸치고 있으며, 옷주름은 단순하면서 매우 도식적으로 표현되었다. 목 둘레의 2중으로 된 구슬 장식은 무거워 보이는데 가슴 앞으로 내려와 X자형으로 교차되고 있다.

대좌(臺座)는 4각형의 대좌 위에 8각으로 된 받침을 놓고 그 위에 다시 연꽃이 새겨진 대좌가 놓여있는 모습인데, 보살상보다 크게 만들어져 전체적으로 안정된 느낌을 주고 있다. 4각형의 대좌에는 마름모꼴 문양이 1면에 2개씩 뚫려 있는데 대좌의 이런 모양은 한국의 금동불에서는 보기 드문 예이다. 조각수법이 선과 면의 구분이 분명하고 잘 다듬어져 세련된 모습이며, 출토지가 분명하지 않지만 2중의 구슬장식과 가운데가 솟아오른 연꽃의 형식 등으로 보아서 삼국시대 후기에 만들어진 작품으로 추정된다. (문화재청 국가문화유산포털)

금동미륵보살반가사유상 (보물 제643호)

금동미륵보살반가사유상(金銅彌勒菩薩半跏思惟像)은 현재 경기도 용인의 호암미술관에 전시되어 있는 높이 11.1cm의 작은 금동불이다. 1978년 12월 7일 대한민국의 보물 제643호로 지정되었다. 경상남도에서 출토되었다고 전해진다.

머리에는 산봉우리 모양의 삼산관(三山冠)을 쓰고 있는데, 봉우리가 거의 동일선상에 있어서 주목된다. 머리카락은 2가닥으로 길게 늘어져 양 어깨를 덮고 있으며 얼굴은 몸에 비해 큰 편으로 고개를 약간 숙인 채 미소를 머금고 있다. 목 부분이 표현되지 않아 약간은 투박한 느낌을 주고 있다.

상체에는 옷을 걸치고 있지 않으며 치마가 가슴 부근까지 올라와 있다. 옷자락은 굵은 주름으로 표현되어 대좌(臺座) 아래까지 넓게 퍼져 있으며 앞면은 물론 불상의 뒷면에까지 표현되어 있다. 일반적인 반가상(半跏像)의 형식대로 오른쪽 다리를 왼쪽 다리 위에 포개고 오른쪽 팔꿈치를 오른쪽 무릎에 대어 오른손을 볼에 가볍게 대고 있는 모습이다. 두 팔목에는 두꺼운 팔찌가 있고 늘어뜨린 왼발 밑에는 연꽃무늬가 새겨진 발받침대가 따로 마련되어 있다.

조각수법이 뛰어나지 않고 표현기법도 그다지 세련되지 않았으나 고식(古式)의 반가상 양식을 지니고 있다. 작은 몸에 비해 얼굴이 크고 허리가 굵으며 상체를 강조한 점 등은 중국의 제나라, 주나라의 양식과 통하므로, 6세기 후반경의 작품으로 추정된다. 특히 경상남도에서 출토되었다는 점을 감안할 때 신라시대에 만들어진 작품일 가능성이 높다. (문화재청 국가문화유산포털)

● 고지식한 청년을 닮은, 신라금동미륵반가사유상

[출처 : 고제희의 풍수칼럼] 이 보물이 거래될때의 상황이 자세히 기록되어있다.

이 불상은 금속 전문가 마치하라의 애환을 담은 채 1978년 12월 7일에 보물 제643호로 지정되고, 1982년 이병철의 간곡한 요청에 따라 국보 3점, 보물 4점과 함께 다수의 금속 유물을 7억 원에 양도할 때에 호암 미술관으로 넘겨졌다. 현재는 호암 미술관에 진열되어 관람객을 맞이하고 있다. (참고: 김동현씨 증언)...

반가사유상 관련 기사 모음

● 국보 78호 금동반가사유상(金銅半跏思惟像)과 국보 83호 금동반가사유상. 

국보 78호를 언급할 때면 83호가 빠지지 않고, 국보 83호를 언급할 때도 78호가 빠지지 않는다. ‘쌍벽(雙璧)’은 이럴 때를 두고 하는 말이 아닐까. 2004년과 2015년 두 불상이 국립중앙박물관의 한자리에서 전시된 적이 있다. 

한쪽 발을 올려놓았다고 해서 ‘반가’, 깊이 생각하고 있다고 해서 ‘사유’라는 이름이 붙었다. 국보 78호와 83호 금동반가사유상은 포즈가 똑같다. 한쪽 다리를 무릎에 올려놓고 사색에 빠져 있는 모습이다. 오른뺨에 살짝 갖다 댄 손에서 사유의 분위기가 깊이 전해 온다. 두 반가사유상은 사색에 빠진 미륵보살의 모습을 표현한 것이다. 미륵보살은 석가모니가 입멸(入滅)하고 56억7000만 년이 흐른 뒤 이 세상에 찾아와 부처가 되고 많은 중생을 구제하는 보살을 말한다. 그렇다 보니 책임감이 막중하다. 도솔천에서 수행하면서 깨달음을 위해 고뇌하고 사유하는 까닭이다. 어떻게 하면 이 땅의 중생을 불교의 가르침으로 이끌 것인지. 

국보 78호 금동반가사유상(높이 80㎝)은 태양과 초승달이 결합된 모양의 보관을 쓰고 있다. 몸에 걸친 천의는 경쾌하다. 전체적으로 여성적이면서 장식이 화려하다. 미소는 신비롭고 그윽해 여운이 깊다. 보관에 등장하는 태양과 초승달, 새의 날개, 꽃잎 등에서 페르시아 분위기가 풍긴다. 국보 83호 금동반가사유상(높이 93.5㎝)은 봉우리가 셋인 산의 형상을 한 보관을 쓰고 있다. 목에 두 줄의 목걸이만 있을 뿐 78호 반가사유상에 비해 별다른 장식이 없다. 단순해서 더 부드러운 힘을 보여준다. 치마 주름이 사실적이고 입체적이다. ... 중략...

출처 : 신동아의 금동반가사유상 ‘라이벌’ 국보의 양보 없는 대결 (2020.06.05)

 

(좌측) 국보 78호 금동반가사유상(왼쪽). 국보 83호 금동반가사유상.

(우측) 2004년 7월 경복궁 중앙박물관 마지막 특별전에 국보 78호와 국보 83호 금동반가사유상이 함께 나왔다. 

두 반가사유상이 나란히 선보인 것은 1986년 8월 박물관의 중앙청 이관 기념전 이후 처음이었다. [동아DB]

● 일본국보1호 (목조미륵보살반가상)는 신라에서 건너간 것이다.

    조선풍이었던 얼굴 모습, 수리시에 일본풍으로 바꿔

 

▲ (우측) 일본 국보 제1호 목조미륵보살반가사유상. 독일의 실존주의 철학자 야스퍼스가 

"인간이 만들 수 없는 예술품"이라고 극찬했던 불상이다. 신라에서 만들어 일본으로 건너간 것으로 추정된다.

좌측에 있는 사진이 우리나라 국보 제83호 금동미륵보살반가사유상이고, 우측의 사진은 일본 고류사에 있는 일본 국보 제1호 목조미륵보살반가사유상이다. 우리 것은 금동으로 만들었고 일본 것은 나무로 만들었다는 것 외에는, 마치 쌍둥이 불상을 보는 느낌이다. 

신라 불상이 일본에 전해진 과정을 알아보자. 

고류사 미륵보살반가사유상은 본래 신라 제26대 진평왕(579∼632 재위)이 616년에 보내준 불상이다. <목조미륵반가사유상>이 안치된 <고류사>는 603년 신라에서 이주해 온 직물기술자 진하승(秦何勝)이 건립한 절이다.

일본서기에는 “스이코여왕 24년(서기 616년) 7월 신라에서 나말죽세사(奈末竹世士)를 파견하여 불상을 가져다 바쳤다”라고 적고 있다.

부상략기라는 문헌에는  “스이코여왕 24년(서기 616년) 5월3일 여왕이 병환으로 누우니, 쇼토쿠 태자는 여왕의 쾌유를 위하여 조정의 고관들에게 제 고장마다 절과 탑을 세우라고 명했다. 7월 신라왕이 높이 2척의 금불상을 보내 기증하자 이 불상을 호코지(고류사)에 안치하였다. 이 불상은 때때로 빛을 번쩍번쩍 발광하는 이적을 보였다.”라고 적고 있다.

또 다른 주목할 자료도 있는데 “스이코여왕 24년 5월3일 여왕이 쓰러지자 쇼토쿠 태자는 여러 곳에 가람을 세우도록 서원하였으며, 성체(聖體)와 똑같은 불상을 소원하자 7월 신라왕이 금불상을 보내주었다. 높이 2척이며 고류사에 안치했다.” 고 적고 있다.

현대 일본의 사학자들도 국보 제1호 미륵보살반가사유상은 신라로부터 전해왔다(水澤澄夫 ‘廣隆寺’ 등)고 인정하고 있다

근데 재료가 금동불이 아니고 왜 나무로 만들었냐?.

신라의 장인은 일본에서 요구하는 시일에 불상을 만들려니 시간이 촉박하여 청동으로 만드는 대신 적송으로 미륵보살상을 깎고, 그 위에 금을 입혀 일본으로 보냈다. 그런데 세월이 흐르다보니 금은 벗겨져 사라지고, 붉은 소나무만 보인다.

독일의 실존주의 철학자인 야스퍼스(1883-1969)는 이 불상을 살펴본 뒤에 “이 불상만큼 인간 실존의 진정한 평화로운 모습을 구현한 예술품을 지금까지 본 일이 아직 없다” 며 "고대 그리스나 로마의 조각상들을 초월하는 가장 뛰어난 불상이다" 라고 극찬을 아끼지 않았다.

이에 일본은 1951년 6월 9일 일본문화재위원회에서 일본 국보 제1호로 지정했다. 근데 일본은 대개의 경우 문화재를 국보라고 지정만하고 호수를 매기지 않는데 이것만은 예외로 1호라고 호수를 명시했다. ... 중략... [출처] 일본국보1호(목조미륵보살반가상)|작성자 Jimmy

일본 국보인 고류지(廣隆寺(광륭사), 코류지)의 목조반가사유상과도 밀접한 연관이 있다고 여겨진다. 1960년, 한 여대생이 우연히 작품의 손가락을 부러뜨리는 사고를 내는 바람에 연구자들이 복원하려고 그 재질을 연구해보니 적송 소나무였다. 이 적송 소나무는 일본에서는 거의 자라지 않고 한반도에서만 자라는데, 특히 경상북도 지역에 많다. 조사 결과 이 목조반가사유상에 쓰인 적송의 원산지가 경북 봉화군인 것으로 확인되었다. 목조 반가사유상은 재질, 양식, 형태 모두 삼국시대의 목조 불상과 비슷해, 신라에서 제작되어 일본으로 넘어간 것이라는 견해가 유력하다. 신의 물방울에서도 거론된 바 있었다.

불상 전체가 소나무로 만들어진 것이 아니고 일부 부분에는 일본에서만 자라는 녹나무를 쓴 것으로 보아 한반도에서 전해진 재료를 가지고 일본에서 만든 것이라는 주장도 있다. 그러나 일본서기에 쇼토쿠 태자가 신라에서 받아온 귀한 불상을 모셔 절을 지을 것을 명하고, 이 명을 받는 사람이 신라계로 추정되는 도래인인 하타씨(秦氏) 일족의 하타노미야츠코 카와카츠(秦造 河勝)였기 때문에 신라에서 온 불상이라는 설이 더 강력하다.

그러나 메이지 시대, 약 100여 년 전쯤 고친 얼굴 부분이 달라졌다. 미묘한 차이라고 볼 수 있지만, 결국 그 미묘함이 한 작품의 미학적 가치를 만드는 것이므로, 이는 일본의 이 상을 평할 때 반드시 심각하게 고려해보아야 할 점이다. 또한, 한국의 반가사유상과 매우 비슷하지만 다른 부분도 관찰된다.

덧붙여 우리나라에는 언론 기사 등을 통해 종종 일본의 국보 1호라고 소개되는데, 정확히는 '미술품 조각 부문의 제1호'다. 여기에서 말하는 1호라는 것은 일본의 유무형 문화재를 관리하는 문화청에서 매긴 내부 관리용 지정 번호일 뿐이며 1호라고 해서 특별히 중요하다거나 대표성, 상징성을 의미하지 않는다. 그런데 유달리 숫자에 민감해서 국보 XX호의 숫자를 마치 문화재의 중요도로 착각하고 있는 오늘날 한국에서는, 한반도에서 전래된 것으로 유력시되는 목조 불상이 일본의 국보, 그것도 1호라고 하면 이보다 더 좋은 민족 자긍심 고취 소재는 없을 것이다. 국내 언론이나 정보 매체 등에서 일본의 목조반가사유상 얘기를 할 때 '국보 1호'라는 것을 유달리 강조하는 것은 이러한 이유 때문이다. ... 중략... (나무위키)

● 일본 국보 1호가 신라인 사찰에 모셔진 까닭

[매일경제 2019.07.17]

● 일본국보 비밀캐는 이윤옥 교수 "목조미륵반가상, 원래는 한국인 얼굴" 

이윤옥(50) 한국외국어대학교 외국어연수평가원 교수는 17일 "일본 광륭사의 미륵상이 100여 년 전 일본 메이지 시대 때 수리됐고 '고치기 전에는 한국인의 얼굴이었다'는 언급이 일본과 한국의 미술 전문가 저서에 각각 나온다"며 "일본이 이런 사실을 제대로 공개하지 않는다"고 밝혔다. [연합뉴스 2009-09-18]

  

● [김영조의 문화기행] 조선풍이었던 얼굴 모습, 수리시에 일본풍으로 바꿔 [대자보 2009.10.27]

1편 일본 국보1호 앞에서 감동? '성형수술' 모습 보라

2편 일본 국보1호 광륭사 미륵상, 원래는 한국 얼굴

일본인 얼굴로 개조된 광륭사(廣隆寺, 고류지) “미륵상”

명치시대라면 벌써 백여 년이 지났다. 

세상 사람들이 그렇게 침이 마르도록 감탄하는 미륵상의 얼굴이 성형수술을 했다는 사실은 잘 알려지지 않은 것 같다.

“고치기 전에는 한국인의 얼굴이었는데 일본인의 얼굴로 고쳐서 더 일본인에게 사랑받게 된 것이다. 

그리고 이러한 행위를 했다고 해서 국보의 가치를 손상했다고는 생각지 않는다.”

일본의 미술대학 교수 나가이신이치는 이렇게 미륵상의 성형에 대해 말했다.

일본인의 손에 의해 일본인 얼굴로 개조되어 일본인에게 더욱 사랑받게 된 것이 무슨 문제냐는 식의 발언을 그는 서슴지 않는다.

(광륭사 미륵상)의 얼굴 부분에 손대기 전 형(型)을 떠놓은 것이 도쿄예술대학에 보존되어 있다. 이것을 보면 현재의 얼굴과 다르며 한국국립박물관 불상(한국 국보 제83호) 얼굴과 가까운 모습을 하고 있다. 즉, 조선풍이었던 얼굴을 명치 수리 시에 일본풍의 얼굴 다시 말해 일본인이 좋아하는 얼굴로 고쳐 놓아 버린 것이다.