몽유도원도(夢遊桃源圖)

복숭아꽃이 활짝 핀 낙원을 거니는 꿈

안견 <몽유도원도> (1447년), 38.7cm x 106.5cm, 한국의 중요문화재, 덴리 대학 부속 덴리 도서관 소장

안견의 '몽유도원도(夢遊桃源圖)'는 세종의 셋째아들인 안평대군이 박팽년과 함께 무릉도원을 노닐 던 꿈을 화가인 안견에게 말하자 안견이 단 3일만에 그려서 안평대군에게 바친 그림이다. 이에 안평대군이 직접 '몽유도원도'라는 제목과 함께 7언절구의 시를 쓰고, 안평대군과 함께 어울리던 신숙주, 성삼문, 김종서, 박팽년 등의 문사 20여 명이 그림을 칭찬하는 글과 시를 지어 완성된 작품이다. 안견의 그림과 이들의 시문(찬시)은 현재 2개의 두루마리로 나누어져 표구되어 있다. 

이 그림의 화풍은 꿈속 도원을 위에서 내려다 본 부감법(俯瞰法)으로, 기암절벽 위에 복사꽃이 만발하고, 띠풀로 엮은 초막과 폭포수 아래 빈 배도 보이는 꿈속의 낙원을 표현한 안견(安堅)의 걸작이다. (중국 화풍인 이곽파 화풍을 이용해 그렸는데, 부감법을 이용해 그림 공간처리나 높이에 따른 대조, 운두준법, 세형침수, 조광효과의 표현 등에서 이곽파 화풍의 영향이 잘 나타난다.)

그림 양쪽으로 안평대군의 제문(左)과 시문(右)이 적혀있고, 신숙주, 정인지, 박팽년, 성삼문 등의 당대 20여명의 찬문이 있는데 모두 친필이다. 그렇기 때문에 문학사는 물론 서예사로써 큰 가치가 있고, 이른바 '시서화(詩書畵)'의 삼절(三絶)이 어우러진 조선 전기의 보물급 문화재로 평가 받고 있다.

▷ 조선 전기의 명필 안평대군

▷ 낙원을 그린 화가, 안 견

▷ 안평대군 탄생 600년 ‘몽유도원도’의 재발견

이 그림은 왼편 하단부터 현실 세계가 전개되어 환상적인 도원 세계가 오른쪽으로 펼쳐진다. 현실은 부드러운 토산(土山)으로, 도원은 기이한 형태의 암산(巖山)으로 그려졌고, 왼쪽에서 오른쪽으로 점점 높고 웅장하게 표현되었다. 그러나 사람과 동물들은 보이지 않아 중국의 도원도(桃源圖)와는 차이가 있다. 마치 신선이 떠나고 없는 것처럼 다소 적막하고 쓸쓸한 느낌을 준다. (사진 왼쪽에 안평대군의 제문[서문序文]이 보인다. 그림의 오른쪽으로 安平大君의 시문[서시序詩]이 있다)

꿈 속을 거닐다

  

이 그림을 안견(安堅, 생몰년 미상)이 그리게 된 사연은 이렇다. 

1447년 4월 20일 밤이다. 안평대군(安平大君, 1418∼1453)은 무릉도원을 거닐고 있는 꿈을 꾸었다. 박팽년(朴彭年)과 함께 봉우리가 우뚝한 산 아래에 이르렀더니, 수 십 그루의 복숭아나무가 꽃을 피우고 있었다. 두 사람은 말을 타고 나무 사이로 난 오솔길을 따라갔다. 그러자 갈림길이 나왔다. 잠시 망설이고 있자니, 한 사람이 나타나 말했다.

  

"이 길을 따라 북쪽 골짜기로 들어가면 도원에 이릅니다."

두 사람은 말을 몰아 골짜기로 들어갔다. 그러자 첩첩산중에 구름과 안개가 서려 있고, 복숭아나무 숲에는 햇빛이 비쳐 노을이 일고 있었다. 또 대나무 숲에 있는 집은 사립문이 반쯤 열렸는데, 사람도 가축도 없었다. 냇가에 빈배만이 물결에 따라 흔들리는 매우 쓸쓸한 곳이었다. 안평대군은 박팽년을 바라보며 말했다.

  

"정녕 이곳이 무릉도원이다."

  

마침 최항(崔恒)과 신숙주(申叔舟)도 뒤따라와 함께 시를 지으며 내려왔고, 그러던 중 잠에서 깨어났다. 안평대군은 곧 안견을 불러 꿈에서 본 도원경을 그리게 하였다. 그러자 안견은 도연명(陶淵明)의 도화원기(桃花源記)를 생각하며 꿈의 내용을 단 3일만에 그려 바쳤다. 그것이 바로 몽유도원도이다. 그리고 안평대군이 「序文」을 작성했다. 그 서문을 요약하면

내가 정묘년 4월20일 밤에 꿈을 꾸었는데 

인수와 함께 산 아래 이르러 높은 봉우리와 골짜기가 깊고 험준하고, 복숭아가 수십 그루가 있다. 

오솔길의 갈림길에서 서성이는데 산관야복 차림의 행객을 만나니 정중하게 길을 가르쳐 주어 

그 길로 인수와 함께 말을 몰아, 깍아 지른 절벽과 수풀을 헤쳐 그 골짜기를 들어가니, 

탁 트인 곳에 마을이 나타났고 사방엔 산들이 병풍처럼 둘러싸여, 

구름과 안개가 가려진 사이로 복숭아 나무숲에 붉은 노을이 비치었다. 

또 대나무 사이로 초막이 있는데 사립문이 반쯤 열려 있고, 섬돌은 무너져 가축도 없으며 

앞 냇가에 빈 조각배가 물결 따라 흔들거려 신선이 사는 곳 같았다. 

인기척에 뒤를 보니 정보. 범용도 동행 했는데, 

제각기 신발을 가다듬고 언덕을 오르락 내리락 이리저리 두루 돌아다니다 홀연히 꿈에서 깨어났다. 

“옛사람이 말하기를 '낮에 한 일이 밤에 꿈이 된다' 하였는데, 

나는 궁중에 몸을 담아 밤낮으로 바쁜데 어째서 그때 꾼 꿈이 도원에 이르렀는가?” 

뒷날 이 그림을 구해서 나의 꿈을 상상한다면 반드시 무어라고 할말이 있으리라. 

꿈을 말한 후 사흘째 되는 날 그림이 완성되었고, 비해당(匪懈堂) 매죽헌(梅竹軒)에서 쓴다. 

라고 되어있다. 비해당은 아버지 세종대왕에게 하사받은 당호(집)이며, 매죽헌은 인왕산 아래 누상동 수성계곡에 있었던 안평대군의 정자이다.

안평대군의 서문「序文」             

그림이 완성되고 3년이 지난 1450년 정월 초하룻날 밤이었다. 치지정(致知亭)에 오른 안평대군은 그림을 다시 펼쳐 놓고는 첫머리에 '夢遊桃源圖'라 제첨(題簽)을 쓰고, 이어 칠언절구의 시를 감색(紺色) 바탕의 비단에 빨간 글씨로 썼다.

世間何處夢桃源,             이 세상 어느 곳을 도원으로 꿈꾸었나,

野服山冠尙宛然.             은자들의 옷차림새 아직도 눈에 선하거늘.

著畫看來定好事,             그림으로 그려놓고 보니 참으로 좋을시고,

自多千載擬相傳.             천년을 이대로 전하여 봄 직하지 않은가.

後三年正月一夜,              삼년 뒤 정월 초하룻날 밤,

在致知亭因披閱有作.       치지정(致知亭)에서 다시 이를 펼쳐 보고서 짓노라.

淸之.                               청지. (안평대군의 자)

안평대군이 친필로 쓴 '몽유도원도' 제목과 그 왼쪽으로 붉은 글씨의 시문이 보인다.

안평대군이 시를 짓자, 그를 따르던 집현전의 학자와 문사 20여명, 그리고 고승 한 명이 그림을 칭찬하는 글과 시를 지어, 모두 23편의 그림을 찬양하는 글들[撰文]이 곁들여졌다. 문사로는 신숙주·이개·정인지·박영·김종서·서거정·성삼문·김수온 등으로 모두 대군과 가깝게 지내던 사람들이다.

안견의 그림과 이들의 시문은 현재 두 개의 두루말이로 나뉘어 표구되어 있는데, 박연의 시문까지가 첫 번째 두루마기에(8.57m), 김종서의 찬시부터 최수의 찬시까지가 두 번째 두루말이에(11.12m) 실려 있다. 이들의 시문은 모두 자필로 쓰여져 문학성은 물론 서예 분야에서도 큰 가치를 지닌다. 이로서 몽유도원도는 그림과 시와 글씨가 함께 어울러진 조선 초기의 기념비적인 걸작이 되었다.

계유정난 이후 안평대군은 사약을 받고 죽었는데, 안견만은 살아 남은 일화가 「백호 전서(白湖全書)」에 전한다. 

안견은 충남 서산의 지곡(地谷) 사람으로 세종의 아들인 안평대군의 총애를 받으며 산수화를 열심히 그렸다. 안평대군은 시문을 몹시 좋아해 당대의 선비들과 두루 사귀었고, 특히 안견의 그림을 좋아하여 그가 잠시도 문 밖으로 나가지 못하게 하였다. 안견도 자기를 알아주는 대군을 위해 몽유도원도를 비롯하여 많은 그림을 그려 주었다.

그 와중에 안견은 수양대군이 왕위를 찬탈하려는 정란의 기운을 알아차렸다. 그래서 목숨을 건지고자 대군의 그늘에서 벗어나려 했다. 하지만 안평대군은 안견을 끈질기게 곁에다 두고 싶어했다. 생각다 못한 안견이 꾀를 내었다. 중국에서 용매먹(龍煤墨)을 구해 오자, 안평대군은 안견을 불러 그림을 그리라고 했다. 안견은 기회가 왔다고 판단했다.

잠시 안채로 들어갔다가 돌아 온 대군은 깜짝 놀랐다. 귀하게 여기던 용매먹이 감쪽같이 사라져 버린 것이다. 안평대군은 즉시 종과 여종을 꾸짖었다. 그러자 그들은 한사코 모른다고 하며 안견에게 혐의를 돌렸다. 그러자 안견은 자신의 결백함을 증명해 보이려고 자리에서 일어섰다. 그 순간, 용매먹이 그의 품속에서 떨어졌다. 화가 난 안평대군은 안견을 내쫓고는 다시는 출입하지 말라고 명령하였다.

안견은 아무 말도 안하고 물러 나갔다. 그런데 얼마 되지 않아 계유정난(癸酉靖難, 1453)이 일어나고, 정권을 장악한 수양대군은 안평대군을 강화도로 유배시킨 다음 사약을 내려 죽였다. 또 그 집을 드나들던 사람들도 모두 모반에 연루되어 죽음을 당했다. 하지만 안견만이 화를 모면하였다. 그러자 사람들은 비로소 안견의 예지에 감탄했다. 어떤 사람은 덕을 품고서도 더러운 행실을 저질러 화를 모면했다고 했고, 어떤 사람은 높은 식견과 멀리 보는 안목으로 세상을 살았다고 말했다. [출처 : 고제희의 풍수칼럼]

歲丁卯四月二十日夜, 余方就枕, 精神??, 睡之熟也, 夢亦至焉, 忽與仁?, 至一山下, 層巒深壑, ??窈?. 有桃花數十株, 微徑抵林表而分岐. 徊徨?立, 莫適所之, 遇一人山冠野服. 長揖而謂余曰: “從此徑以北, 入谷則桃源也.” 余與仁?, 策馬尋之. 崖?卓?, 林莽?鬱, 溪回路轉, 蓋百折而欲迷. 入其谷則洞中曠豁, 可二三里. 四山壁立, 雲霧掩靄, 遠近桃林, 照暎蒸霞. 又有竹林茅宇, 柴?半開, 土?已沈, 無鷄犬牛馬, 前川唯有扁舟, 隨浪游移, 情境蕭條, 若仙府然. 於是??瞻眺者久之. 謂仁?曰: “架巖鑿谷, 開家室, 豈不是與! 實桃源洞也.” 傍有數人在後, 乃貞父, 泛翁等, 同撰韻者也. 相與整履陟降, 顧?自適, 忽覺焉. 嗚呼通都大邑, 固繁華, 名宦之所遊, 窮谷斷崖, 乃幽潛隱者之所處. 是故紆身靑紫者, 迹不到山林, 陶情泉石者, 夢不想巖廊. 蓋靜(足+參)殊途, 理之必然也. 古人有言曰: “晝之所爲, 夜之所夢.” 余托身禁掖, 夙夜從事, 何其夢之到於山林也? 又何到而至於桃源耶? 余之相好者多矣, 何必遊桃源而從是數子乎? 意其性好幽僻, 素有泉石之懷, 而與數子者交道尤厚, 故致此也. 於是令可度作圖. 但未知古之所謂桃源者, 亦若是乎? 後之觀者, 求古圖, 較我夢必有言也. 夢後三日, 圖旣成, 書于匪懈堂之梅竹軒

정묘년(1447) 4월 20일 밤, 내가 막 잠이 들려고 할 즈음, 정신이 갑자기 아련해지면서 깊은 잠에 빠지고 이내 꿈을 꾸게 되었다. 홀연히 인수(박팽년)와 더불어 어느 산 아래에 이르렀는데, 봉우리가 우뚝 솟았고 골짜기가 깊어 산세가 험준하고 그윽하였다. 수십 그루의 복숭아나무가 있고, 그 사이로 오솔길이 나 있는데 숲 가장자리에 이르러 갈림길이 되어 있었다. 

어느 쪽으로 가야 할지 몰라 잠시 머뭇거리고 있던 터에 마침 산관야복 차림의 한 사람을 만나게 되었다. 그는 정중하게 고개를 숙여 인사를 하면서 나에게 “이 길을 따라 북쪽 골짜기로 들어가면 도원에 이르게 됩니다.”라 하였다. 내가 인수와 함께 말을 채찍질하여 찾아갔는데, 절벽은 깎아지른 듯 우뚝하고, 수풀은 빽빽하고 울창하였으며, 시냇물은 굽이쳐 흐르고, 길은 구불구불 백 번이나 꺾이어 어느 길로 가야 할지 모를 지경이었다.

골짜기에 들어서니 동천이 탁 트여 넓이가 2,3리 정도 되어 보였다. 사방이 산으로 둘러싸여 구름과 안개가 자욱히 서려 있고, 멀고 가까운 곳 복숭아나무 숲에는 햇빛이 비쳐 연기 같은 노을이 일고 있었다. 그리고 대나무 숲 속에는 띠풀집이 있는데, 사립문이 반쯤 열려 있고, 흙으로 만든 섬돌은 거의 다 부스러졌으며, 닭이나 개, 소, 말 등은 없었다. 마을 앞으로 흐르는 시내에는 오직 조각배 한 척이 물결 따라 흔들리고 있을 뿐이어서 그 쓸쓸한 경정이 마치 신선이 사는 곳인 듯 싶었다. 

이에 한참을 머뭇거리면서 바라보다가 인수에게 말하기를 “암벽에 기둥을 엮고 골짜기를 뚫어 집을 짓는다’는 것이 바로 이런 경우가 아니겠는가? 정녕 이곳이 도원동이로다.”라 하였다. 마침 옆에 몇 사람이 뒤따르고 있었는데, 정부(최항), 범옹(신숙주) 등이 운을 맞춰 함께 시를 짓기도 하였다.

이윽고 신발을 가다듬고 더불어 함께 걸어 내려오면서 좌우를 돌아보며 즐기다가 홀연히 꿈에서 깨어났다. 

오호라, 큰 도회지는 실로 번화하여 이름난 벼슬아치들이 노니는 곳이요, 절벽이 깎아지른 깊숙한 골짜기는 조용히 숨어사는 자가 거처하는 곳이다. 이런 까닭에 오색 찬란한 의복을 몸에 걸친 자는 발걸음이 산 속 숲에 이르지 못하고, 바위 위로 흐르는 물을 보며 마음을 닦는 자는 또 꿈에도 솟을대문과 고대광실을 생각하지 않는다. 이는 고요함과 시끄러움이 길을 달리하는 까닭이니 필연의 이치이기도 한 것이다. 

옛 사람이 “낮에 행한 바를 밤에 꿈을 꾼다.”고 하였다. 나는 궁궐에 몸을 기탁하여 밤낮으로 일에 몰두하고 있는 터에 어찌하여 산림에 이르는 꿈을 꾸었던 말인가? 그리고 또 어떻게 도원에까지 이를 수 있었단 말인가? 내가 서로 좋아하는 사람이 많거늘, 도원에 노닒에 있어서 나를 따른 사람이 하필 이 몇 사람이었는가? 

생각건대 본디 그윽하고 궁벽한 곳을 좋아하며 마음에 전부터 산수 자연을 즐기는 생각을 가지고 있었고, 아울러 이들 몇 사람과 교분이 특별히 두터웠던 까닭에 함께 이르게 되었을 것이다. 이에 가도(안견)로 하여금 그림을 그리게 하였다. 

옛날부터 일컬어지는 도원이 진정 이와 같았을까? 뒷날 이 그림을 보는 사람들이 옛날 그림을 구하여 나의 꿈과 비교하게 되면 무슨 말이 있을 것이다. 꿈을 꾼 지 사흘째에 그림이 다 되었는지라 비해당의 매죽헌에서 이 글을 쓰노라.

桃源入夢魂, 夢魂歸桃源.    도원이 꿈속에 영혼으로 들어오고, 꿈속에 영혼이 도원으로 돌아갔네.

神變互無端, 孰能知化元.    정신의 변화는 서로 실마리조차 없으니, 누가 조화의 본원을 알 수 있으리.

尼父繼周公, 足躡天地根.    공자께서 주공을 이으시어, 천지의 근원을 따라 밟으셨나니.

前後同一揆, 夢見何頻繁.    앞뒤의 성인이 헤아림을 함께 하여, 얼마나 빈번히 꿈에 뵈었던가!

黃粱與南柯, 誕妄無足論.    꿈과 같이 헛된 한 때의 영화는 허황되고 망령되어 말할 바도 못 되는 것.

達者夢神仙, 至哉爲此言.    달인이 신선을 꿈꾼다 하였거니, 이 말 참으로 옳도다!

子晋多道氣, 早歲厭塵喧.    왕자 진(晋)이 본디 도의 기가 많아, 일찍부터 속세의 시끄러움을 싫어하였다네.

袞袞物外念, 富貴如浮雲.    줄곧 속세 밖의 세상 그리워하였고, 부귀영화를 뜬 구름 같이 여기었네.

慢漫武陵路, 杳杳秦乾坤.    무릉에 이르는 길 끝이 없고, 진(秦)나라 시절 아득하기만 하네.

偶與幽夢會, 搜索恣騰騫.    우연히도 그윽히 꿈속에서 만나, 마음껏 올라가서 샅샅이 찾았네.

覺來命工畵, 萬象得全渾.    깨어나서 화공에게 그림으로 그리도록 하니, 온갖 형상이 완연하게 어우러졌네.

千古避世地, 一夕移高軒.    천고의 옛날부터 속세를 피하여 오던 땅이, 하루 저녁에 높은 집으로 옮겨졌네.

瓊琚暎詞林, 日月光吐呑.    시단의 뛰어난 인물들 주억 같은 글을 곁들이니, 해와 달의 빛처럼 눈부시게 빛나네.

披圖且讀記, 樂以窮朝昏.    그림을 펼치고 문장을 읽어보니, 하루해가 다하도록 즐겁기 그지없네.

人生匪金石, 百歲如電奔.    인생은 쇠나 돌처럼 오래 가지 못하며, 백년 세월도 번개처럼 지나네.

安得拔仙桃, 移種紫薇垣.    신선 땅 복숭아나무 어떻게 뽑아다가 궁궐 안에 옮겨 심을 수 있을까?

叱彼三偸兒, 萬歲奉吾君.    저 삼투아(삼천갑자 동방삭)를 재촉하여 만년토록 우리 님 받들었으면.

節齋 金宗瑞                      절재 김종서

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桃源縹渺隔東韓, 梅竹何從驀地看.    아득한 도원이 우리나라와는 멀고멀거늘, 매화와 대나무가 어찌 갑자기 보았는가.

忘我天遊酣一枕, 馳神雲臥任三竿.    베개 맡 단꿈 속에 나를 잊고 하늘에서 노닐었고, 날이 밝아 해가 높이 오르도록 훨훨 자유롭게 돌아다녔네.

高懷杳杳耽奇勝, 逸思飄飄跨汗漫.    높은 회포 아득히 신기한 경치 찾아 가고, 자유로운 생각 너울너울 우주를 휘돌았네.

却向武陵聊旅浪, 且携詞客共躋攀.    그러다가 무릉으로 가서 잠시 방랑하면서, 몇몇 문장가들과 함께 올라갔네.

地靈豈自嫌幽討, 造物應爲好戲謾.    산신령이 어찌 외부인 찾아옴을 마다하였으랴, 조물주가 워낙 장난을 즐겼던 것.

入洞茫然迷磴徑, 穿林儵爾遇山冠.    동네 어귀에서 망연히 돌길에 헤매다가, 숲을 지나 우연히 신선을 만났네.

行通小有乾坤濶, 坐覺無何日月閒.    조금 가니 천지가 새로 활짝 열리는데, 들어서자 곧 세월이 한가함을 느꼈네.

百轉丹崖屛掩暎, 千盤碧磵玉琮潺.    백 굽이 붉은 벼랑은 병풍을 둘러친 듯, 천 굽이 푸른 시내는 옥이 쟁강 울리는 듯.

高低竹塢靄交密, 近遠桃林霞亂攅.    낮은 대밭에는 안개가 자욱하고, 멀고 가까이 복숭아나무 숲에는 붉은 노을이 꽉 찼네.

柴戶半關依古樹, 漁舟一葉漾前灣.    사립문 반쯤 닫은 채 늙은 나무에 의지했고, 한 잎으로 된 고기잡이배가 앞 물굽이에 띄워 있네.

雲扃何代開蒼巘, 月樹誰家劚翠巒.    구름 속 집은 어느 시절에 푸른 벼랑에 지었으며, 달맞이하는 다락은 뉘 집에서 푸른 봉우리 깎아 내었나.

馬渡從敎時屢變, 蛇分寧覺世多艱.    말이 강을 건너 세상이 변하건 말건, 뱀이 토막난들 험난한 세상 아랑곳할 것인가.

爛柯事徃空回眼, 鑿谷吟餘偶解顔.    도끼 자루 썩힌 것은 옛 일인데 공연히 눈 돌리고, 골짜기 뚫는단 시 있으니 우연히 웃어보네.

凡骨不宜尋玉扃, 孱蹤亦預逐金鞍.    평범한 인간으로서 신선세계 찾기 부당하나, 조그만 내 몸도 황금 안장을 따라 갔네.

淸游枉殿珠千履, 輪擧那憑煉九還.    천 구슬 신 신으신 분들 뒤에 따라 풍취 있는 놀이를 함께 하니,

誰科是身會蝶化, 相誇此處信僊寰.    오래도록 달인 약이 없더라도 신선처럼 날았다네.

 이 몸이 나비된 줄 뉘라서 알았으리, 이곳이 정녕 선계라고 서로들 놀라워하였네.

恍騎白鶴同登嶺, 休羡靑牛獨度關.    하얀 학을 타고 함께 고개에 올랐던 듯, 푸른 소로 산을 지남을 부러워하지 마소.

纔覺飜疑見蕉鹿, 續殘無計藉膠鸞.    잠에서 깨어나 꿈에서 본 사슴인가 했거니와, 끊어짐 꿈 계속 꾸자니 이어줄 풀을 얻을 길 없어라.

靜思兀兀心猶記, 追想悠悠興未闌.    가만 앉아 생각하니 기억이 역력하고, 되짚어 상상하니 흥이 또한 다하지 않네.

綉口便能揮玉筯, 虎頭仍遣掃霜紈.    비단 같은 입으로 훌륭한 글씨로 써 내고, 호랑이 머리가 이내 서리발 비단 위에 붓 놀렸네.

依稀寫出丹靑裏, 彷彿徜徉紫翠間.    제가 본 듯 단청으로 그려낸 솜씨, 우리 모두 울긋불긋 숲속에 거니는 듯하여라.

境與夢移隨指點, 文兼畵妙更心酸.    손가락으로 가리키듯 꿈이 실경되고, 글과 그림이 다 묘하니 마음 더욱 아리네.

雨雲雙手幾飜覆, 露電一生何控搏.    세상살이 비와 구름 두 손에 엎치고 뒤치기 몇 번이며, 번개 같은 한평생 무엇으로 묶어 둘 수 있으랴.

擾擾宦情螳怖雀, 紛紛世態觸爭蠻.    맘 못 놓는 벼슬길은 참새 무서운 말똥굴레, 분분한 세상 꼴은 달팽이 뿔의 두 나라.

可堪回首壼天路, 安得抽身陸海瀾.    선경으로 가는 길 어찌 다시 찾을 것이며, 출렁이는 세파에서 어떻게 몸을 빼어낼까.

紫綬金草巳而殆, 淸鞋布韈果哉難.    자주색 끈 금장은 어허 참 위태한 것, 푸른 짚신, 베버선으로 은거하기도 어려운 일.

石田茆屋幽人趣, 流水淨雲達者觀.    자갈 밭 초가집은 속세를 피해 조용히 사는 이의 높은 의지요, 뜬구름 흐르는 물이 얽매여 지내지 않는 이의 인생이라.

不是胸襟浩風月, 肯將魂夢落湖山.    풍월 즐기는 넓은 생각이 아니라면, 꿈이 어찌 훨훨 신선이 사는 곳 호산으로 갔으리.

芙蓉行樂渾夸語, 梅樹逍遙亦浪歡.    부용당(芙蓉堂)의 행락도 모두 자랑의 말씀, 매화 밑에 거니심도 또한 허랑한 기쁨일세.

孰與此中高雅致, 令人長憶採芝玕.    이 중의 어느 것으로 높은 격조라 할까? 지초와 낭간의 멋을 길이 생각나게 하리.

㠉粱 崔 恒                                      동량 최 항

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消息盈虛一理通, 形神變化妙難窮.    소멸하고 생장하며 차고 기우는 것 한결같은 이치인데, 형체와 정신의 변화는 기묘하여 헤아리기 어렵네.

膏肓不必論因想, 眞妄須明覺夢同.    고집스런 생각들 제멋대로 이야기할 일 아니라, 참과 거짓 모름지기 꿈과 현실이 같다는 것을 알아야 하네.

萬事櫌神常役役, 只惟睡鄕可歸息.    세상 온갖 일들 정신을 어지럽혀 항상 피곤하게 하는데, 돌아가 쉴 만한 곳은 오직 꿈나라뿐이로세.

且息若非知所歸, 誰能更入桃源谷.    돌아가 쉴 만한 곳을 알지 못한다면, 도원의 골짜기에 뉘라서 다시 들어갈 수 있으리?

烟蘿掩靄擁山根, 洞口雲霞常吐呑.    연기자락 아련히 산기슭을 감싸고 있고, 동구 밖 어귀에는 구름 안개 항상 피어오르네.

時見落花泛流水, 不知河處是桃源.    때때로 떨어진 꽃잎 물 따라 흘러오는 것 보이지만, 도원이 어드메인지 알 길이 없네.

眞凡枘鑿不上宜, 趨向殊途合有岐.    진실과 범속은 마치 네모난 자루와 둥근 구멍 같아 어울릴 수 없고, 사람의 취향은 또 각기 달라 길이 갈라지기 마련.

誰傾天人勤指道, 分明一路走瑤池.    누가 하늘에 길을 가리키게 하여, 곧장 신선이 산다는 곳에 가게 하였나?

崖傾水轉瓊瑤合, 地僻山回烟霧發.    무너져 내릴 듯한 절벽에 물줄기 굽이쳐 구슬 같은 방울이 튀고, 깊숙한 곳 산허리 휘도는 곳에 연기 같은 안개 피어나네.

窈窕逶迤幾許深, 垂鞭直探龍蛇窟.    아득히 뻗은 길 몇 굽이를 맴도는가? 채찍 드리우고 곧장 용과 뱀이 사는 굴을 찾아든다.

風磴雲門乍有無, 羊腸十里飽縈紆.    바람 스치는 절벽 위 선계로 들어가는 구름문 있는 듯 없는 듯, 양의 창자 같은 길 십리를 꼬불꼬불 얽혔어라

蓊翳旣盡忽開朗, 怳入三川市上壺.    우거진 숲 끝나는 곳에서 갑자기 길이 탁 트이더니, 황홀한 경지에서 강으로 접어드니 별천지일세.

茆茨土砌是誰家, 風掩柴扄半欲斜.    띠풀 지붕 흙섬돌은 누구의 집이런가? 사립문은 바람이 부는 대로 여닫히며 반쯤은 기울었네.

幽鳥數聲人不在, 落花芳草使人嗟.    그윽한 숲 속에 새소리 들릴 뿐 사람은 없고, 떨어지는 꽃 향기로운 풀잎만이 보는 이를 감탄케 하네.

牆頭閑對數叢竹, 尤覺令人俗念絕.    담장 위에 한가로운 대나무 몇 무더기, 사람으로 하여금 문득 속세 생각을 잊게 하네.

白遣此君有奇姿, 萬行妖艶無顔色.    그대 그 기이한 자태 있은 뒤로, 요염 뽐내는 온갖 것들을 무색케 하네.

翛翛拔地璧琅玕, 落落高標不可攀.    으쓱으쓱 아름다운 돌로 이룬 푸른 봉우리, 우뚝 솟아 사람이 올라갈 수 없네.

倘試春風艶陽質, 貞姿閑倚彩雲間.    봄바람에 화려한 모습 자랑이나 하듯, 꼿꼿한 자태 한가로이 아롱진 구름 사이로 보이네.

野渡孤舟自幽獨, 山靑水碧搖寒玉.    들판 나루터에는 외로운 배 절로 호젓하고, 산 푸르고 물 파란 가운데 차가운 구슬 흔드는 듯.

蒹葭蒲茁亂汀洲, 日夕東風吹軟綠.    갈대와 부들 줄기 물가에 어지러이 돋아 있는데, 해질녘 동풍이 부드러운 잎새를 스치네.

飛流奮勢驚風吹, 一帶天紳萬丈垂.    나는 듯 흐르는 거센 물줄기에 놀란 듯 바람이 불고, 파란 하늘에 한 자락 띠처럼 만 길을 드리웠네.

濯纓濯足休相問, 洗盡紅塵世耳歸.    갓끈 빨고 발 씻은 일일랑은 묻지도 마시게, 세속의 티끌 묻은 귀마저 깨끗이 씻고나 가세.

萬樹夭桃錦繡堆, 仙風吹送綵霞來.    만 그루 싱싱한 복숭아나무 비단에 수놓은 듯 펼쳐 있고, 신선 바람이 멀리서부터 찬란한 안개 불어 보내네.

貌姑近日朝天去, 留取瓊葩寂寞開.    신선이 산다는 산에 할머니 얼마 전에 하늘 위로 떠나갔고, 구슬 같은 꽃술만이 쓸쓸히 피어 있네.

遠近交如燒暖風, 高低相暎正重重.    멀고 가까운 곳에 따사로운 바람 서로 비껴 불며, 높고 낮은 곳이 서로 비추어 첩첩이 겹쳤어라.

仙遊更値三千歲, 不是人間一樣紅.    신선들 이 곳에서 삼천년을 놀았다니, 인간 세상 일 년에 꽃 한 번 피는 것과는 다르다네.

傾劾看碁已爛柯, 眼前千歲不爲多.    잠깐 바둑 한 판 보는 사이에 도끼자루 벌써 문드러졌으니, 눈앞의 천년도 많은 것이 아니로세.

穠華亦是須臾事, 報道桃花奈爾何.    화사한 꽃 피어 있는 것도 잠깐 사이의 일, 복숭아꽃 피었다 소식 알려 어쨌다는 건가!

世間無處索玄珠, 俛仰還嗟事已殊.    속세에선 검은 구슬 찾을 곳이 없으니, 고개 들고 고개 떨구며 지나간 세월 어그러진 일들을 탄식할 뿐이네

聞設武陵久零落, 更隨新夢上新圖.    무릉이 쇠락한지 오래라고 들었더니, 다시금 새 꿈을 따라 새로운 그림으로 그려졌다네.

人言弱水隔塵區, 我道刀圭不外求.    사람들은 신선이 살았다는 서쪽의 강 약수가 속세와는 멀리 떨어져 있다 말하지만, 의술을 딴 곳에서 구할 것 없다고 나는 말하고 싶다네.

患坐眞遊渾不識, 市朝何必欠丹丘.    참된 경지에 노닐면서 도무지 그 뜻을 모르는 것 걱정이려니와, 저자거리에 신선이 산다는 곳 단구 없다 탓할 것이 무엇인가?

孰覺惺惺爲彼槁, 孰夢栩栩爲此灝.    저 마른 나무처럼 또렷이 깨어 있는 이는 누구이며, 이 질펀한 물 같이 꿈속에서 훨훨 나는 이는 누구인가.

孰主張是必有然, 孰能辨之歸太昊.    누가 이것이 반드시 그러하다고 주장하고, 누가 이를 가려 저 넓은 하늘나라로 돌아갈 수 있는가?

月殿徒勞誇誕妄, 叢陰只得慰窮愁.    달나라 이야기 부질없이 허황함만 더하는 셈이고, 짙은 숲 그늘은 다만 근심 겨운 사람 마음 달래나 줄 뿐.

人間唯有桃源夢, 便是逍遙物外遊.    인간 세상에는 오로지 도화원 찾아든 꿈 꾼 것만이, 속세 밖으로 소요할 수 있는 길이라네.

高人雅尙厭紈綺, 至性淸修好澹幽.    지체 높으신 분 인격이 고매하여 무늬 비단을 싫어하고, 지극한 성정은 맑고 조용함을 좋아하셨다네.

自多凡骨偏饒分, 得預神仙一夜遊.    평범한 세상에 사는 몸이 과분한 복을 누려, 하룻밤의 신선놀이에 함께 끼일 수가 있었다네.

雙髮蕭蕭紫陌塵, 還丹無術兩毛新.    양쪽 귀밑머리에 쓸쓸히 세속의 먼지 쌓였는데, 불사약 환단으로도 양쪽 머리 새로 검게 할 수는 없다네.

三年一葉將安用, 洞裏桃花笑殺人.    삼년에 한 잎 얻어 장차 어디에 쓰랴? 동굴 안의 복숭아꽃이 사람을 비웃는데.

高陽 申叔舟                                고양 신숙주

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夢桃源序    

事有垂百代而不朽者,    오랜시간이 지나도록 쓰러지지 않는 일이 있나니, 

苟非奇恠之迹足以動人耳目,    진실로 사람들의 이목을 움직일 만한 기괴한 자취가 아니어든 

安能及遠傳後如是耶?    어찌 이와 같이 멀리 후세까지 전해질 수 있으리오?

世傳桃源故事, 著諸詩文自甚多.     도원의 옛 이야기를 시문으로 지어 전하는 것이 매우 많거니와, 

僕生也晚, 未得親接見聞.     나는 세상에 태어남이 늦었는지라 직접 보고 듣지 못하였으므로

惟以此導, 其湮欝久矣.    신선세계로 가는 길이 영영 이대로 묻혀 버리고 마는가 싶었다네.

一日匪懈堂以所作 「夢遊桃源記」示僕.   그러던 어느 날 비해당(안평대군의 호)이 몸소 지은 ‘몽유도원기’를 나에게 보여 주었다네.

事迹瓌偉, 文章幼眇,    그 행적이 진기하고 문장이 섬세한데, 

其川原窈窕之狀 桃源遠近之態, 與古之詩文無異.

깊숙한 시내와 들판의 상황, 그리고 도원의 멀고 가까운 모습들이 옛날의 시문과 조금도 다름이 없었네.

而僕亦在從遊之列,    나 또한 따라 노니는 그 행렬 속에 끼어 있었던 바,

僕讀其記, 不覺失聲. 遽歛祍而歎之曰‥   그 글을 읽으면서 나도 모르게 옷깃을 여미고 감탄하여 말하였다네‥ 

‘有是哉! 事之奇也.’    ‘이러한 일이 있었다니 참으로 기이하도다!’

東晋去今日數千載矣,     동진(東晋)의 시대는 지금으로부터 수천 년이나 떨어져 있고,

我國距武陵萬餘里矣,     무릉도원은 우리나라에서 만 리나 넘게 멀리 있는 곳.

在萬餘里海外之國, 得見數千載之上,    만 리가 넘게 떨어져 있는 바다 건너 이 나라에서 수천 년 전의 모습을 볼 수 있다니,

迷路之地, 乃與夫當時物色相接,     길 잃은 곳의 모습이 당시의 상황과 서로 이어져 있으니

不乃爲奇恠之尤者乎!    이 어찌 더욱 기괴하지 아니한가!

古人有言曰‥    옛 사람이 이르기를‥ 

‘神遇爲夢, 形接爲事,     ‘정신이 만나면 꿈이 되고, 형체가 접하면 일이 된다.’고 하였으며,

晝想夜夢, 神形所遇.’     ‘낮에 생각한 것을 밤에 꿈으로 보니 정신과 형체의 만남이라.’ 하였네.

蓋形雖外與物遇,    무릇 형체가 비록 밖으로 사물과 만난다고 할지라도, 

而內無神明以主之, 則亦何有形之接也?   안으로 밝은 정신으로써 주재할 수 없다면 어찌 형체가 이를 접할 수 있겠는가?

是知吾神不倚形而立, 不得物而存.  이것으로 나는 우리의 정신이 형체를 의지하지 않고서 자립하여 있고, 사물을 기다리지 않고서 존재하며,

感而遂通, 不病而速,     감응하여 마침내 통하며, 갑작스럽지는 않되 빠르며, 

有非言語形容之所及也.   언어로써 형용하여 미칠 수 있는 바가 아님을 알겠네.

庸詎以覺之所爲爲眞是,     그러니 깨어 있을 때 한 바는 정말 옳고, 

而夢之所爲爲眞非也哉?    꿈속에서 한 바는 진실로 거짓된 것이라고 어찌 말할 수 있으리오?

而況人之在世, 亦一夢中也.    하물며 사람의 세상살이 자체도 또 하나의 꿈속임에랴!

亦何以古人所遇爲覺, 而今人所遇爲夢?   또한 어찌 옛사람이 만난 바는 실제이고 지금 사람이 만난 바는 꿈속이라고 할 수 있으며,

古人何獨檀其奇恠之迹, 而今人反不及之邪也?    어찌 옛사람만 홀로 기괴한 자취를 마음대로 하고 지금 사람은 도리어 거기에 미칠 수 없다고 하겠는가?

覺夢之論, 古人所難.    꿈과 깨어 있는 상태에 대한 논의는 옛 사람도 어려워한 바이거늘, 

僕安敢致辨於其間哉.    나 같은 사람이 어찌 감히 그 사이를 분별하여 따질 수 있는 일이겠는가?

今讀其記, 想其事,    이제 그 글을 읽고 그 행정을 생각하여 

以尉僕平昔之懷, 是爲幸耳.    내가 평소부터 품어오던 마음을 달래 볼 수 있게 되었으니 참으로 다행스러울 뿐이네.

匪懈堂圖形題記, 將求咏於詞林間. 

비해당(안평대군)께서 그림을 그리게 하고 글까지 지으신데다가 문사들에게 시문으로 이를 읊도록 하셨다네. 

以僕在從遊之末, 命敍之.    나도 그곳 노니는 행렬 속에 끼어 있었다 하여 특별히 글을 짓도록 명하시는지라, 

僕不敢以文拙辭, 姑書此云.    글 솜씨 서툴다 하여 이를 사양할 수도 없어 짐짓 이 글을 써 두는 바이네.

正統十有二年後四月  日, 奉直郞, 守集賢殿校理, 知製  敎經筵副檢討官, 平陽朴彭年仁叟頓首謹序.

정통(正統) 12년(세종 26, 1477) 4월  일, 봉직랑, 수집현전교리, 지제 교경연부검토관, 평양 박팽년 인수 머리 조아려 삼가 서함.

 

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成三問 筆

朝見桃源圖, 暮讀桃源記,    아침에 도원도를 보고, 저녁에 도원기를 읽고서,

始信今古有桃源, 神仙之說非誕僞.    예부터 있어 온 도원과 신선의 이야기가 거짓 아님을 알게 되었네.

若道桃源不神仙, 世間豈無一片桃源地.    만일 도원이 신선의 경지 아니라면, 이 세상에 어찌 한 자리 도원의 땅이 없겠는가.

固知晋人迹未到, 想亦夢之而已矣.    진(晋)나라 사람도 직접 가보지는 못하고, 꿈속에서나 그려 보았을 것이려니.

不然千搜與萬索, 未必迷路不復至.    그렇지 않다면야 천 번 찾고 만 번을 더듬은 터에, 길을 잃고 다시 찾지 못했을 리도 없는 일.

可憐千古人, 欲辨有無是與非, 枉辱仙境爲人世.

가련하도다 예부터 수많은 사람들, 도원의 있고 없고 옳고 그름 가리려 하여, 신선세계를 인간 세상으로 더럽혀 놓았나니.

漁舟一覺後夢, 得到者無一二.    고기잡이 배 탔던 사람 꿈 깨고 나서, 그곳에 이를 수 있었던 자 다시는 없었다네.

應是上界眞人愛淸淨, 十分秘不洩.    아마도 하늘나라 님께서 맑고 깨끗함을 사랑하여, 알뜰히도 숨기고서 남에게 알리지 않았음이리.

所以至今千百禩, 僅許一入高人睡.    그러기에 지금껏 천 백년이 되도록, 단 한 번 높으신 분 꿈속에 들게 하였을 뿐.

自非神遊八表, 神仙之境終難致.    정신이 우주 천지간에 노니는 경우가 아니고서는, 신선의 경지에 끝내 이를 수 없다네.

向之陪從數子, 未知何脩而至是.    옛날 그를 따르던 몇몇 사람도, 어떻게 그곳에 갈 수 있었는지를 알지 못하네.

可哀人間睡方灃, 甘向紅塵萬丈墜.    가련하도다 인간들 잠에 골아 떨어져, 어지러운 세상 만 길 구렁텅이 속으로 굴러 떨어졌구나.

賴有桃源圖, 令人醒昏醉.    도원도가 있기에, 사람들 정신 없는 세상에서 깨어날 수가 있다네.

賴有桃源記, 令人生道氣.    도원기가 있기에, 사람들 도를 닦는 기상이 생긴다네.

朝見圖, 暮讀記, 習習淸風生兩翅.    아침에 도원도 보고, 저녁에 도원기 읽으니, 산들산들 맑은 바람 불어 두 날개가 생기는 듯하네.

靑冥鶴背倘再遊, 舐鼎攀飛亦可冀.    학의 등을 타면 푸른 하늘로 솟을 수도 있고, 솥 바닥 핥고서 하늘 위로 날아 오를 수도 있다네.

昌寧 成三問    창녕 성삼문

 

<몽유도원도> 왼쪽 부분

<몽유도원도> 오른쪽 부분

2009년 13년만에 고국에 돌아와 국립중앙박물관에서 전시중인 모습

현재 몽유도원도는 일본의 덴리 대학 부속 덴리 도서관에 소장되어 있는데, 어떤 경로로, 어떻게 반출되었는지는 확실하지 않다. 임진왜란 당시 제4진으로 조선에 출병한 시마즈 요시히로가 경기도 고양현에 있는 절 대자암(大慈庵)에서 이 그림을 약탈해 일본의 손에 들어갔다는 얘기도 있었지만 추정만 할 뿐 확인된 사실은 아니다. 

몽유도원도를 소장했던 일본소장가 중에서 도진구징(島津久徵)의 생애나 활동을 미루어 볼 때, 1893년 이전에 이미 일본에 있었다는 사실이 추정되고 있으며, 1955년경부터 덴리 대학이 소장하고 있다. 학계에선 당시의 시대적인 상황이나 이 작품의 가치 등을 미루어 보았을 때 사실상 약탈당한 문화재라고 추정하고는 있지만 아직 명확한 증명은 이루어지지 못했다. (출처: 위키백과)

● 몽유도원도가 현재의 일본 덴리대학으로 흘러가기 까지의 비화

  

몽유도원도가 언제, 어떻게 일본으로 반출되었는지는 고증이 없다. 현재까지 알려진 비화는 이 그림이 일본 학계에 알려진 뒤 현재의 덴리대학(天理大學)으로 들어가기까지이다. 이 비화는 1977년 덴리대학의 스즈끼 나오루(鈴木治) 교수에 의해 밝혀졌다.

  

몽유도원도를 가장 오래 전에 소장한 사람은 구주(九州) 가고시마[鹿兒島] 출신의 시마즈 히사시루시이(島津久徵)이다. 이 기록은 몽유도원도의 부속 문서인 '감사증(鑑査證)에 나와 있다. 이 증서는 1893년 11월에 발부된 것으로 당시 소장자가 시마즈로 되어 있고, 또 '미술상의 참고가 될 수 있는 것으로 인정함.'이라 쓰여 있다. 따라서 몽유도원도는 최소한 '감사증'이 발부된 1893년 이전에 이미 일본으로 건너가 있었음이 확실하다. 다만 시마즈가 어떤 경우로 소장하게 되었는지는 알 수 없다.

그 후, 시마즈의 아들인 시마즈 시게오(島津繁雄)은 3,000엔을 담보로 이 그림을 가고시마에 거주하는 후지다 사쯔미(藤田禎三)에게 맡겼고, 후지다는 1920년 후반에 소노다 사이지(園田才治)에게 팔았다. 소노다는 오사카에서 전화 소독기를 제조하고 판매하는 로오카 쇼우카이(浪花商會)의 사장이었다.

  

그림을 소장한 소노다는 교토에 있는 학자들에게 두루 보여주었다. 그러자 나이토 코난(內藤湖南)이란 사람이 '조선 안견의 몽유도원도'에 대한 논문을 1929년에 발표하였다. 당시 조선총독부는 수 차례에 걸쳐 이 그림을 조선으로 돌려 달라고 요구했으나 번번이 거절당했다.

1930년, 조선총독부에 근무하던 마쯔타 코우(松田甲)는 「조선」이란 잡지에 '안견의 몽유도원도'란 논문을 발표했다. 나이토 코난에 이어 두 번째 논문이다. 하지만 마쓰타의 논문은 나이토가 조선사편수회(朝鮮史編修會)의 이나바 군잔(稻葉君山)에 증정한 사진을 보고 쓴 것이다. 그 후 몽유도원도는 1933년에 일본의 중요 미술품으로 지정되고, 1934년에는 조선총독부 간행의 「조선고적도보(朝鮮古蹟圖譜)」에도 실렸다. 이때의 소장가는 역시 소노다 사이지(園田才治)였다.

1939년에는 그 아들인 소노다 쥰(園田淳)을 소장자로 '몽유도원도'는 일본 국보로 지정 받았다. 그후 전쟁에서 패하자, 생활이 몹시 어려워 진 소노다 쥰은 1947년에 동경의 용천당(龍泉堂)에 이 그림을 팔았다. 용천당에서 구입할 당시 몽유도원도는 편액(扁額)으로 되어 있고, 시문(詩文)은 별도의 두루마기에 복잡하게 흐트러져 있었다고 한다. 이 그림은 곧 하라씨(原氏)에 의해 현재의 상태로 표구되었다. 하지만 그림을 모르는 사람이 표구를 하다 보니, 그림보다 3년이나 늦게 쓰여진 안평대군의 시가 그림 맨 앞쪽에 배치되었다. 그는 그림을 상하 2개의 두루마기로 표구하되, 바깥은 녹색 바탕에 보상당초문(寶相唐草文)이 있는 비단을 사용하였다.

1947년경이다. 국립중앙박물관 초대 관장을 지낸 김재원(金載元)이 일본에 갔을 때다. 일본의 미술사가 구마가이 노부오(熊谷宣夫)가 '몽유도원도'를 구입할 수 있다는 말을 건넸다. 그러나 당시 어려운 국내 사정으로 수 천 달러에 이르는 걸작을 무슨 돈으로 살 수 있었겠는가? 이 천하의 명품이 덴리대학에 들어 간 것은 대략 1950년 대 초로 추정된다. 왜냐하면 그림을 산 대학 측이 대금을 완불한 것이 1955년이기 때문이다. 그러나 여기서 주목할 일이 있다. 사실 이 그림은 1950년에 장석구(張錫九)가 한국으로 가지고 와 판로를 찾은 일이 있었다.

장석구, 그는 이 나라 골동사를 얘기할 때 약방의 감초 격으로 꼭 따라다니는 사람이다. 왜냐하면 해방 후 일본인들이 돌아가며 헐값으로 내놓은 국보급 문화재를 산더미처럼 수집하여 호사를 누린 사람이기 때문이다. 초등 학교밖에 나오지 않은 그는, 17∼18세 때 대판옥호상점(大阪屋號商店)의 점원으로 있으면서 나이토 지로(內藤次郞)에게서 상술을 배웠다. 머리가 비상하여 심부름을 하면서 어느새 골동에 대해서도 눈을 떴다. 크지 않은 키에 스포츠형 머리를 하고, 코 아래에는 짧은 수염을 뭉툭하게 길렀다.

그는 먼저 야스오까(安岡)와 손을 잡고서 곡물 거래로 돈을 벌더니, 곧 서울 근교의 땅을 사 부동산업자가 되었다. 특히 일제 때 흑석동에 있던 이왕가(李王家) 토지를 평당 이원 오십 전에 샀는데, 경전(京電:현 한국전력)에 평당 이십 원에 넘겨 그 당시 칠십 만 원이라는 거액을 남겼다. 그는 이 돈으로 골동계에 발을 들여 나 일약 나이토 지로의 소장품과 일본인의 명품들을 모조리 사들여 하루아침에 대수장가의 반열에 올랐다.

돈에 욕심이 생기자, 그는 부여수리조합공사를 추진했다. 그런데 그것이 잘못되어 많은 빚을 지게 되었다. 그러자 1948년에는 남산에서 대전시회를 열어 소장했던 다수의 고미술품을 처분했고, 그것도 모자라 다량의 고서화와 불상 등을 미국으로 밀반출해 팔았다. 몇 백 년을 귀중히 내려온 우리의 문화재가 한 개인의 욕심 때문에 해외로 마구 흩어져 나갔다. [출처 : 고제희의 풍수칼럼]

2009년 꿈결처럼 우리 곁에 왔던 <몽유도원도>(그림). 몇시간 기다림 끝에 30초 정도 친견이 허용됐다. 안평대군이 초여름밤 꿈에서 얼핏 본 무릉도원을 화가 안견이 사흘 만에 그렸다는 전설 같은 그림이다. <몽유도원도>는 1447년 그려져 6년 동안 세간에 존재하다가 1453년 돌연 사라졌다. 440년 뒤인 1893년 일본에서 다시 모습을 드러내어 곡절 끝에 덴리대학교에 비장돼 있다.

<사라진 몽유도원도를 찾아서>는 <몽유도원도>가 어떻게 탄생하였고, 어떤 곡절을 거쳐 현 소장자의 손에 이르렀는가를 추적한다. 그간의 몽유도원도 연구가 그림 중심이었다면, 이 책은 그림을 둘러싼 시간과 공간에 관한 연구다. 즉, 낙원에 해당하는 ‘도화원’이 안평대군을 통해 <몽유도원도>로 현현한 사건과 <몽유도원도> 그림이 400여년이란 잠복기를 거쳐 일본에서 불쑥 나타난 사건을 다룬다. 극적인 사건을 다뤄선지 추리소설처럼 흥미롭다.

황금기는 본디 잠깐. <몽유도원도>는 조선시대의 첫 황금기인 세종 말기에 태어난다. 아버지 태종의 골육상쟁을 지켜본 세종은 세손을 얻은 뒤 왕비와 세자빈을 들이지 않았다. 하지만 그것이 문종의 단명 뒤 수양대군의 쿠데타인 ‘계유정난’을 불렀다. 세종은 안평대군에게 ‘비해당’ 즉 게으름 없이 주군을 섬기라는 뜻의 호를 내리고, 수양대군에게는 백이·숙제가 왕위를 고사하고 숨어든 산이름으로 작호를 내렸다. 이에 안평은 백악 뒤에 무계정사를 짓고 몽유도원도를 걸어 권력에 뜻이 없음을 알렸다. 그 집터가 정룡(正龍)이 쇠하고 방룡(傍龍)이 흥함을 막는다는 풍수설도 한몫을 했다. 수양은 이를 방룡소흥(傍龍所興)의 땅, 즉 왕이 되려고 그 땅에 집을 지었다며 동생 안평을 역적으로 몰았다. <몽유도원도>는 피바람이 불기 이전 안평이 꿈꿨던 이상향이었던 셈이다.

지은이는 임진왜란 때 제4진으로 조선에 출병한 시마즈 요시히로가 경기도 고양현에 있는 절 대자암(大慈庵)에서 이 그림을 약탈한 것으로 추정한다. 대자암은 왕실의 원찰이고, 안평대군이 큰 후원자이기에 계유정난 전에 그림을 맡겼다고 본다. 요시히로 부대는 1592년 5월 말 임진강 전투 뒤 경기도 영평에 한가롭게 주둔한 적이 있다. 이때 종군 승려가 사쓰마 동부의 다이지사(大慈寺) 주지였음도 흥미롭다.

후반부에서는 <몽유도원도>의 유랑을 따라 일본 근현대사의 낯선 뒷골목이 펼쳐진다. 그림은 1800년대 목숨을 바쳐 본가를 지킨 시마즈 분가로 소유권이 옮겨져 70여년 동안 전승되었다. 1927~8년 15대 당주인 시마즈 시게마로가 쇼와공황으로 파산해 3000만엔을 받고 후지다 데이조한테 저당잡힌다. 이후 소노다 사이지, 소노다 준, 마유야마 준키치를 거쳐 덴리대학으로 넘어간다.

▷ 사라진 몽유도원도를 찾아서 (김경임 著)

● 도연명의 <도화원기>

지금부터 중국 도연명 <도화원기>와 그림을 함께 보겠습니다~~~   ^&^ 

(인용하는 <도화원기>는 미술사가 고 오주석 선생의 번역임을 밝힙니다.) 

진나라 태원(太元) 연간 (376~396)에 무릉(武陵)에 고기잡이를 하는 사람이 살았다. 어느날 내를 따라 가다가 길을 잃고 헤매다가 갑자기 복사꽃 숲을 만나게 되었다. 냇물 양편 기슭은 수백 보에 걸쳐 복숭아나무 이외에는 잡나무가 일체 없고, 향기로운 풀들만이 산뜻하고 아름다우며 떨어지는 꽃잎들이 펄펄 날리고 있었다. 어부가 매우 이상히 여겨 복사꽃 숲이 끝나는 곳까지 가 보았다. 

숲이 끝나는 곳에 물이 흐르고 산 하나가 나타났다.

그 산에는 조그마한 굴이 있는데 그 뒤에서 빛이 비치는 듯 하였다. 곧 배를 버리고 굴을 따라 들어가는데 처음은 아주 좁아서 사람이 겨우 들어갈 수 있을 정도였으나 수십 보를 가니 확 뚫리며 밝아졌다. 

땅은 평평하고 넓으며, 집들이 뚜렷하고, 좋은 밭과 예쁜 연못, 줄지은 뽕나무와 대나무 등이 있었다. 길은 사방으로 뚫려 있고, 닭이 울고 개가 짖는 소리가 들렸다. 그곳에서 왔다갔다하며 씨 뿌리고 농사짓는 남녀의 옷 모양새는 모두 다른 세상 사람들 같았는데 노인이나 아이나 모두 기쁘고 즐겁게 지내고 있었다. 

사람들이 어부를 보고 놀라며 어디서 왔는가를 묻자 어부가 사실대로 대답하였더니 집으로 데려가서 술을 내고 닭을 잡아 음식을 대접하였다. 온 마을 사람들이 어부가 왔다는 얘기를 듣고 찾아왔는데 그들 스스로 말하기를, "옛 조상들이 진나라 때의 난을 피하여 처자와 마을 사람들을 이끌고 이 절경에 와서는 다시 나가지 않았소. 그래서 결국 바깥 세상 사람들과 영영 멀어진 것입니다."하면서 요즘은 어떤 세상이오?" 하고 물었다. 한나라가 있었던 것도 모르니 위진은 말할 것도 없었다. 어부가 일일이 들은 바를 말하니 모두들 놀라고 탄식하였다. 

그 후 다른 사람들도 각각 자기 집으로 청해 술과 음식을 대접했다. 이렇게 며칠을 머물렀다 떠나는데, 그 중에 한 사람이 "바깥 사람들에게는 얘기하지 마시오"하였다. 그러나 어부는 밖으로 나와 찾아온 길을 되짚어가면서 곳곳에 표시를 해두었다. 

군에 이르러 태수를 뵙고 이 같은 사실을 말하였다. 태수는 사람들을 보내 표시를 찾도록 했지만 끝내 그 길을 다시는 찾을 수 없었다. 남양에 사는 유자기라는 사람은 고상한 선비다. 이 얘기를 듣고 기꺼이 도원을 찾아보고자 했으나 이루지 못한 채 얼마 안 되어 병으로 죽었다. 그 뒤로는 그곳으로 가는 길을 묻는 사람이 없게 되었다. 

이상이 오주석 선생이 번역한 도연명의 <도화원기> 내용입니다...  중국 작가들은 구라빨이 좀 쎕니다....  ^&^ 

출처: <몽유도원도>가 온다